絕處逢生

　　絕處逢生

　　日本武家文化的形成,不論在精神上或物質(zhì)上,都深受宋代禪宗文化的影響,尤以鎌倉時代新興佛教的禪宗文化,對于日本武士道精神的啟發(fā)很大。

　　日本的武士是一種特殊階段級,他們不是軍人,毋寧說是一種職業(yè)。他們受命保護(hù)其主人,講求絕對的忠實與服從,生死不二毫無異心,這實在是源于禪宗訓(xùn)練禪眾的方法,如今,“武士道”已成為日本歷史的陳跡,往后,亦不希望再有人僅用禪的方法手段,而忽略了禪的目的——在于智慧的開發(fā)。

　　古來禪師們鍛煉禪的修行者,第一要求絕對的服從師父的指導(dǎo);第二要求絕對的相信修行的方法;第三要求絕對相信自己有悟道的可能。

　　禪的訓(xùn)練,不講邏輯,不講道理。一進(jìn)禪堂,便被告誡:“擺下你的一切,色身交與常住,性命付與龍?zhí)?堂師說,生姜是樹上長的,皂莢是地下結(jié)的,你不得發(fā)問,不可懷疑。”

　　日本武士道就是以這種方式來訓(xùn)練武士,要求他們絕對忠于自己的主人及職責(zé),只顧達(dá)成任務(wù),不問是非曲直,更不求名聞利養(yǎng),心中只有一個念頭——竭盡所能,保護(hù)他們的主人。

　　武士接受任務(wù)之后,沒有旁顧的余地,不想今天以前的事,不想今天以后的事,也不想這樁事以外的另一樁事。后來日本軍閥在做軍事訓(xùn)練的時候,據(jù)說也曾用過這種不人道及非理性的方法。比如在操演時,前進(jìn)雖有懸崖峭壁,士兵正步走到懸崖邊,長官沒有下令立定或向左右轉(zhuǎn),士兵得繼續(xù)走下去,雖然再跨出一步,便會掉下去粉身碎骨地慘死,也不可考慮或畏懼。這是為訓(xùn)練士兵,在作戰(zhàn)時,要置生死于度外,不會臨陣脫逃或是違抗軍令,成為一個赤膽忠心的標(biāo)準(zhǔn)軍人。而這樣嚴(yán)格冷峻的訓(xùn)練過程,是源于禪師鍛煉弟子方法,使日本的武士們賦有禪的勇往直前、專注不二、誠信不移的精神,也成為日本人感到驕傲的民族性了。所以日本人把武館稱做“道場”,將劍術(shù)稱為“劍道”,茶藝名為“茶道”,插花技藝號稱“花道”,多少均與專注及誠信的禪法,扯上一些關(guān)系。

　　修行要有信心,信心自會產(chǎn)生勇氣,有勇氣就有擔(dān)當(dāng);禪就是要有擔(dān)當(dāng),不只是心向往之的空愿,而是相信自己能擔(dān)當(dāng),并且真正地一肩承當(dāng);要有“舍我其誰”的氣魄,荷擔(dān)起住持三寶、弘法利生的如來家業(yè),要將所有振興佛法的責(zé)任,所有苦難眾生的問題,一肩挑起來。

　　一個有心學(xué)禪的人,一旦進(jìn)入修行的過程中,正像病人住進(jìn)醫(yī)院,要與醫(yī)師密切合作,接受勸告。而禪眾更要絕對相信禪師的指導(dǎo),不論他用什么方法,即使是無理的折磨,你都要接受。有的師父要徒弟把煤炭洗白,將石卵煨爛,徒弟雖然納悶,最好還是照著指示去做。常識中的煤炭是洗不白的,石卵是煨不爛的,但在禪訓(xùn)練中,師父的指示,一定有他的道理。

　　經(jīng)得起師父潑辣、反常地磨練的人,始能成為禪法的傳承者,這種受磨練的能耐,本身就可把一個常人塑成了大器。相傳張良遇黃石公,因有圯下納履之試,知為孺子可教。今學(xué)禪的人之中,又能有幾人已成熟到可以叫他洗黑炭及石卵的程度?也許有個把人一邊洗一邊嘀咕:炭怎么可能洗白?什么時候會白?是不是師父有毛病?那個老頭老糊涂了?不然就是有虐待狂,否則怎會叫我洗炭?也許師父要磨練我、考驗我的意志力吧?東想西想的,揣摩師父的用意,懷疑正在用以修行的方法。像這樣的人,洗上一百年,炭也永遠(yuǎn)不會白。不過,洗炭是有道理的,五祖弘忍教六祖惠能舂米,惠能既能把米舂熟,我們自然也能把炭洗白。若你只管洗炭,一心一意地洗,不要間斷地洗,心無二念的洗;什么時候把炭洗白?不管它,一直洗下去,洗到師父來看你,雖然,炭沒有洗白,你的心已被洗白了;此時,師父和徒弟看到的已是白炭,即使旁人看到的還是黑炭,那已是無關(guān)緊要的事了。這種洗炭的耐心與決心,就是禪修的信念與專注不二的用功法。

　　如宋儒張橫渠所言:“為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平�！庇秩绲夭仄兴_的大愿:“我不入地獄,誰入地獄?”及“眾生度盡,方證菩提”,必須忠實地去做。如果只是嘴巴念念,那只是鸚鵡學(xué)語,不是打從自己心坎里發(fā)出來的話,這樣的學(xué)發(fā)菩薩愿只是種種善根而已,不能產(chǎn)生實際的力量,那是因為沒有確切的自信。

　　希望求得信心的堅定,須從修行的體驗中獲取。禪的修行,要在無路中找出路來,在無可如何之際,堅持勇往直前的信心,如此,必須會絕處逢生。中國有句子話說:“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村�！币蔁o路,是懷疑沒有路,這種絕境還不夠絕,要到?jīng)]有路了,前進(jìn)不得,后退不能,上有泰山壓頂,下臨萬丈懸崖,這時你怎么辦?中國歷史上的楚霸王項羽用兵,渡河之后,以破釜沈舟、激勵士氣、提起軍心、勇往直前、義無反顧。這種大將軍才有的作略,對自己對部下具有充分的信心,如此做的目的,是志在必得。也唯有在山窮水盡走投無路之際,仍然往前邁進(jìn),才會發(fā)生驚天動地的奇跡,出現(xiàn)不同尋常的境界,這叫做“絕處逢生”。不入虎穴,焉得虎子?不探龍宮,豈得驪珠?同樣地,顧惜身命者,哪得開悟?

　　禪宗公案里,類此絕處逢生的例子很多,試舉數(shù)則如后:

　　一、馬祖道一(西元七O九——七八八)接水潦和尚:水潦和尚參問馬祖:“如何是西來的的意?”馬祖乃當(dāng)胸蹋倒水潦,水潦大悟,起來撫掌,呵呵大笑云:“大奇!百千三昧,無量妙義,只向一毛頭上,便識得根源去�！彼�潦后來住山開法,示眾有云:“自從一吃蹋,直至如今笑不休�！�

　　二、黃檗希運接臨濟(jì)義玄(?——八六七):義玄初在黃檗,隨眾參侍,時堂中第一座,勉令問話,義玄乃問:“如何是祖師西來的的意?”黃檗便打,如是三問,三遭打,義玄遂辭黃檗至大愚處,據(jù)實相告,不知過在何處?大愚說:“黃檗怎么老婆,為汝得徹困,猶覓過在�！绷x玄便于言下大悟。

　　三、睦州道明接云門文偃(八六四——九四九):睦州纔見文偃來,便閉卻門,文偃扣門,睦州問:“誰?”文偃云:“某甲�！蹦乐輪�:“作什么?”文偃云:“已事未明,乞師指示。”睦州開門,一見便閉卻,文偃如是連三日扣門,至第三日,睦州開門,文偃乃拶按入,睦州便擒住曰:“道!道!”文偃擬議,睦州便推出曰:“秦時[車+度]轢鉆。”遂掩門,損文偃一足,因此忍痛作聲,忽然大悟。

　　四、船子德誠接夾山善會(八O五——八八一):善會參訪德誠禪師,德誠問善會住什么寺?何處學(xué)得來?又云:“垂絲千尺,意在深潭。離鉤三寸,速道!速道!”善會擬開口,德誠便以篙撞在水中,善會因而大悟。船子當(dāng)下棄舟而逝。莫知所終。

　　五、汾陽善昭(九四七——一O二四)接慈明楚圓(九八六——一O三九):楚圓初參善昭,經(jīng)二年來未許入室,每見必罵詬,或毀詆諸方,及有所訓(xùn),皆流俗鄙事。一日楚圓向善昭訴苦:“自至法席而再夏,不蒙指示,但增世俗塵勞念,歲月飄忽,己事不明,失出家之利。”言未卒,善昭熟視罵曰:“是惡知識,敢稗販我!”怒舉杖逐之。楚圓擬伸救,善昭掩其口,乃大悟曰:“是知臨濟(jì),道出尋常。”

　　余如大慧宗杲(一O八九——一一六三)經(jīng)常用竹蓖考問學(xué)者,經(jīng)常用棒杖逼打?qū)W者。目的是逼令學(xué)者起疑情,悶出疑團(tuán)而猝然豁破,便是見性,乃至徹悟。但也不是不分青紅皂白,見人就打罵。應(yīng)機施教,對癥下藥,應(yīng)用之妙,則在明師的手段了。正如破釜沈舟的用兵方法,乃是大將名將的作略。