佛學(xué)與文化

　　佛學(xué)與文化

　　──三十三年在重慶中央文化運(yùn)動(dòng)委員會(huì)講──

　　一、佛學(xué)與世界人類文化　　文化，可以說(shuō)是人類之產(chǎn)品，人類將自然萬(wàn)有，依人類需要而改造以適合人生，及其所得成果等，均謂之文化。由此廣義文化言，世界人類文化，均由人類改變自然而來(lái)，可分三種：

　　第一、為人對(duì)萬(wàn)物的，乃人對(duì)自然萬(wàn)物而改造之文化。此自人類有生活開始以來(lái)，即由人類取自然物而使之適合人類需要，如古代采獵，已發(fā)生此種文化。因人腦在上，手可操作，故可運(yùn)用思想及運(yùn)用石器、木器等。此種初人對(duì)自然萬(wàn)物改造之文化，即史書上所謂石器時(shí)代之文化；中國(guó)史上，伏羲畜牧，神農(nóng)墾植，黃帝造舟車，均改造自然環(huán)境以適合人生之需要而起，其改造結(jié)果，即為物質(zhì)文明，衣食住行均有改造，即人對(duì)自然界改造所成之文化。此固自古即有，然直至今日，西洋之自然科學(xué)，乃可作為人類對(duì)萬(wàn)物之文化，逐漸發(fā)達(dá)之登峰造極。蓋東西各國(guó)，雖一代一代都有進(jìn)步，然言人類對(duì)萬(wàn)物文化之完滿成功，則直至近代自然科學(xué)，乃具有高度之理論及應(yīng)用，以充分顯示此種文化之特色。自然科學(xué)文化，亦即近代西洋文化，因近代西洋有分類深造專進(jìn)之研究，故對(duì)于自然萬(wàn)物，能明其因果演變之自然公例，統(tǒng)制改變而應(yīng)用之，以求適合人類之需要，乃成今日之工業(yè)文明。故近代之西洋文化特色，乃自然科學(xué)及工業(yè)之文明，亦即人類對(duì)萬(wàn)物之文化特色。此并非謂近代西洋僅有人對(duì)萬(wàn)物之文化，而無(wú)其他對(duì)人對(duì)己之文化，然其特殊發(fā)達(dá)者，則在人對(duì)萬(wàn)物之文化。故此種文化，可以近代西洋文化代表之。

　　第二、為人對(duì)人類之文化：人對(duì)人類之感情、思想、動(dòng)作，有不能與對(duì)萬(wàn)物相同者。人雖屬萬(wàn)物之一，人對(duì)人雖亦可以有對(duì)與萬(wàn)物相同處，然不可盡同，以其對(duì)人類者亦為人類，而人類乃萬(wàn)物之靈。人對(duì)萬(wàn)物，固可以人為主動(dòng)力而支配之以適人意，然人對(duì)人，則不可用人對(duì)萬(wàn)物之辦法，以人與人大抵體力、智識(shí)無(wú)大高下，其不同者教育程度足不足而已。故凡人類均可以通人類之感情、知識(shí)；且人類生性乃社會(huì)互助所成，人最初即有家族生活，如夫婦、父母、子女、兄弟之簡(jiǎn)單集團(tuán)，在此種共同生活中：有感情，有諒解，有思想知識(shí)，而有人對(duì)人類之文化，故不同于人對(duì)萬(wàn)物之文化，其基本乃為人類情意調(diào)適之倫理道德，而后可以成社會(huì)國(guó)家而至于世界；故人類文化，乃人類心理上之情感理性相通處所引起之一種人類道德。由有慈孝友恭，乃至向國(guó)族而有忠義，對(duì)世界而有博愛和平，即人類對(duì)人類之文化本質(zhì)。故用于政治之組織，法律之設(shè)施，亦須以此為本。凡此人情、倫理、政治、法律種種人對(duì)人之文化，至今西洋以科學(xué)方法而研究之，遂有社會(huì)科學(xué)，包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、組織等。然其社會(huì)科學(xué)，較自然科學(xué)遲且幼稚，故西洋雖有社會(huì)科學(xué)，然未完成人對(duì)人類最出色之文化；故言及此種文化，反應(yīng)特別注重中國(guó)文化。尤其自周、孔以后，成為中國(guó)最主要之文化者，即于此人對(duì)人類之文化，察之深，體之切，自倫理道德而至政教禮法；故中國(guó)文化之特色，可為人對(duì)人文化之代表。雖社會(huì)形式以時(shí)而異，古為君主政治，生活為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，今為民主政治，生活乃機(jī)器工業(yè)，然人對(duì)人之文化態(tài)度，仍以中國(guó)者為適當(dāng)。孔子曾云：“道之以德，齊之以禮，民恥且格；道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”。此以道德禮樂為人類對(duì)人類之基本文化；人對(duì)人之刑政雖不可免，僅居輔佐之地位，以優(yōu)秀之人類，必需道之以德，齊之以禮，乃能安適。由此種關(guān)系言之，故人類對(duì)人類之文化，以中國(guó)最相宜。設(shè)或養(yǎng)成了人對(duì)萬(wàn)物之習(xí)慣心理，不知不覺間用之以對(duì)人，乃成今日法西斯之辦法：如希特勒自以為是人類立法者，彼竟將一切人類支配于手掌中，其思想乃以人對(duì)萬(wàn)物之辦法對(duì)人類，故有今日之強(qiáng)橫霸道而慘酷之戰(zhàn)爭(zhēng)，以為一切均可以武力克服。而中國(guó)則本人情而行忠恕之道，推己及人；此西洋文化之為害今日世界者，必須要中國(guó)文化糾正之，而引其至于至善。

　　第三、為人對(duì)各自的文化：人亦自然物之一，人對(duì)各自之文化，亦任何時(shí)代、國(guó)家所均有，如解除自己饑寒的衣食，及為自己生存要求通力合作之社會(huì)、國(guó)家等；但由此發(fā)動(dòng)出來(lái)的改造對(duì)象，在于萬(wàn)物、眾人，故仍為人對(duì)物、人對(duì)人的文化。至如各人但為充實(shí)自己的知識(shí)而求知識(shí)，并非求生活或名位、權(quán)利，此始為各人對(duì)自己者。又如體育、固有為國(guó)家、社會(huì)之利益的，然亦有祇求自身之強(qiáng)健的，亦可謂其為對(duì)于自己者；逮其有專進(jìn)之造就，乃可為人類之模范，而有利于眾人。又如道德，常人以為對(duì)于社會(huì)始有道德，但人非僅對(duì)國(guó)家、家族有道德，即對(duì)自己亦有道德：對(duì)自己之品格、行為，改造善良，將粗暴者去之，而崇高自己人格，完成自己品行，自此種意義上言，即非通常之道德，故有一種精神道德，精神人格。人生于世僅數(shù)十年，故必須有一種功名、事業(yè)，然后可傳于世界人類，如所謂立德、立功、立言──三不朽。然人類生存于地球上，一旦地球壞滅時(shí)，人類之功績(jī)最后亦歸壞滅，故從崇高人格發(fā)展自己精神之極者，必有一種宗教之歸宿，達(dá)于無(wú)生無(wú)滅、無(wú)始無(wú)終、至真至美、無(wú)所不通、無(wú)所不在的人生宇宙之根本。宗教目標(biāo)，就是要使人類之精神與此相合，能至此、則人生之意義始可以無(wú)窮無(wú)限量，而成人類最高之價(jià)值。若人常思人生并非為他人而服務(wù)，乃在自求人生最高之價(jià)值，即發(fā)生宗教之信仰。自哲學(xué)方面言，或自宇宙出發(fā)，或自人生出發(fā)，統(tǒng)言之，皆在達(dá)到最通遍之根本。其與宗教不同處，乃哲學(xué)以推理的思維力量，完滿理解人生價(jià)值與意義。教育固可為造就國(guó)家人才而設(shè)，然古圣賢以教育自己而成美德，則全宇宙即為自己學(xué)校，而完成美德之人格。故宗教、哲學(xué)、教育，均可為對(duì)自己完成自己之文化。若以世界各國(guó)言，印度注重此人對(duì)各自之文化；中國(guó)雖亦有對(duì)各自及萬(wàn)物二種，然特點(diǎn)在對(duì)人類；故印度特點(diǎn)在對(duì)各自的，亦有其他二種。

　　佛學(xué)之出發(fā)點(diǎn)是科學(xué)態(tài)度，以其由現(xiàn)實(shí)之人生宇宙而出發(fā)，佛典謂之眾生世界，即現(xiàn)實(shí)而無(wú)限量，其義亦有非僅人類目光之所及者，故云眾生無(wú)盡，世界無(wú)邊；以此眾生世界為根基，故其講明眾生世界處，科學(xué)發(fā)達(dá)反可證明佛學(xué)。然佛學(xué)非止科學(xué)，以其追究到最根本最澈底，無(wú)論自何物講──如一花一葉──，均自其本身而達(dá)到其根本圓滿，故可謂之科學(xué)的哲學(xué)。但還不僅思想達(dá)到即止，而知其一切均為因緣生果變化，有不斷之改造，可以向上發(fā)達(dá)到究竟，故言“一切眾生，均有佛性”；自各個(gè)人發(fā)揮其本性，而可以發(fā)達(dá)到最完美之智德，如佛陀是也。其所以能至佛果者，以釋迦等已有此種事實(shí)上之成就及證實(shí)也，故可為吾人信仰所向之偉大宗教。以基以科學(xué)，而持以哲學(xué)，故亦為最理智之宗教。印度及世界各宗教、哲學(xué)，均有相近處，而可為人類對(duì)自己最完美之文化，即為佛學(xué)；故佛學(xué)在世界文化之位置，即為人對(duì)自己文化之代表。此乃最根本的文化，所以人對(duì)物之文化與人對(duì)人之文化，均末臻美善者，以人本身未完善故。語(yǔ)云：“人窮反本”，以各人均未美滿完善，故其知識(shí)思想有錯(cuò)誤，對(duì)一切均有誤解，善者認(rèn)為惡，遂有不善之行，若要人對(duì)萬(wàn)物及人對(duì)人類文化完好，必需人對(duì)于自己之道德修養(yǎng)、思想行為深深改造，始可以使世界至于美善。此依佛法之理，若能信解而進(jìn)為篤行，由守戒乃至禪定，般若功深，則可去錯(cuò)誤思想而舍不善行，發(fā)揮人類真正智慧，洞明宇宙真相，則由人對(duì)自己改造完善，而便對(duì)萬(wàn)物、同類均進(jìn)于美滿。

　　二、佛學(xué)與中國(guó)固有文化　　此指西洋文化未入中國(guó)前之文化：雖衣食及政治、經(jīng)濟(jì)、制度、社會(huì)習(xí)慣等，均為文化，而此處所云中國(guó)文化，則偏重于文藝、文學(xué)、哲學(xué)、道德等以言；故今言佛學(xué)與中國(guó)固有文化，亦于此范圍內(nèi)言。且就文化特殊性言，亦即在此文學(xué)、哲學(xué)等文化。由此以觀中國(guó)文化，首即周、秦諸子：漢武帝前，未獨(dú)尊儒術(shù)而罷斥百家時(shí)，如孔、孟諸人，亦即諸子之一，故總稱之為周、秦諸子，包括孔、孟、老、莊、墨、荀及名家、法家等，均稱諸子學(xué)說(shuō)。孔子刪訂六經(jīng)，其弟子作記，故孔子雖有集古代文化大成之地位，但在當(dāng)時(shí)仍與諸子并行。推本溯源而稱周、秦諸子者，以其于古代綜合整理，而又各有特殊發(fā)揮；此時(shí)期，乃成中國(guó)文化最精彩之時(shí)。次魏、晉到隋、唐，佛學(xué)逐漸發(fā)達(dá)完成，此時(shí)之佛學(xué)入中國(guó)者，已成為適合于中國(guó)文化者，故隋、唐乃印度佛學(xué)思想入中國(guó)而又融合成中國(guó)佛學(xué)思想之時(shí)也。當(dāng)時(shí)至有十四宗之多，有講一切有，有講一切空，有講唯識(shí)，有講唯性，其各標(biāo)勝義，勢(shì)且突過周、秦諸子；其后最流行者，為法華、華嚴(yán)、禪宗及凈土四宗，此四宗乃調(diào)合適應(yīng)中國(guó)之思想而傳至今日者。其在隋唐時(shí)，受印度佛學(xué)滲入已有六七百年，至此四宗乃成中國(guó)佛學(xué)而為中國(guó)固有文化之要素；而諸子及佛學(xué)，遂為中國(guó)固有文化二導(dǎo)源力。再次、為漢、清經(jīng)學(xué)：清人講漢學(xué)，亦即經(jīng)學(xué)，以諸子一部份，至漢成為歸宗于儒之經(jīng)學(xué)。清時(shí)遂有反宋明理學(xué)而標(biāo)榜漢學(xué)者，清代漢學(xué)之發(fā)達(dá)，甚或超過漢人，至俞曲園、孫詒讓等又講到諸子，于是又歸到諸子之學(xué)。此漢清經(jīng)學(xué)，屬于周、秦諸子中的儒家者。再次至于文藝，漢前有詩(shī)、騷等，至宋、元、明有詞曲等。然漢、唐時(shí)代，國(guó)極富裕，民族精神亦發(fā)達(dá)，故其文藝亦發(fā)揮廣大，于是古代文學(xué)至漢而綜合集成，將周、秦之文化統(tǒng)一而融冶之，故諸子流而有各種文藝，如漢之三都賦等之富麗。魏、晉六朝后之文藝，不僅源于諸子，而更多源于佛學(xué)，唐之文藝，于佛學(xué)不僅名詞甚多，即意義亦無(wú)所不存。故漢、唐文藝，足為中國(guó)文化之一輝皇碩果。最后、說(shuō)到宋明理學(xué)，不僅儒家而兼有道家、佛家成分，尤其是禪宗。因禪宗五代后特昌盛，當(dāng)時(shí)人多以禪宗代表佛教，禪宗乃專講形而上學(xué)者；當(dāng)時(shí)影響于全國(guó)思想界甚深，事必求其始初，遂使當(dāng)時(shí)思想家不得不入禪宗而求一立足地；于是道家、儒家均不得不以此而有形而上的追究及靜坐等。然儒者仍以世間倫理為其立身處世，乃成宋明理學(xué)。陸象山、王陽(yáng)明之流，益近禪宗；由此可見佛學(xué)在中國(guó)文化之關(guān)系也。

　　三、佛學(xué)與新中國(guó)新世界文化　　今之三民主義新中國(guó)文化，其中仍含有固有文化，而又迎頭追上之近代西洋文化。然如近來(lái)大戰(zhàn)，乃用人對(duì)萬(wàn)物之態(tài)度以對(duì)人類所演成，故渴望世界人類永久和平，即為新世界文化。雖包括各種思想，然中國(guó)文化所重之人生道德，最可當(dāng)新世界文化之選。人生道德，雖非佛學(xué)之特點(diǎn)，然佛學(xué)中固有完善之人生道德。佛學(xué)先看人生為一種因緣和合、業(yè)果演變、生滅相續(xù)而現(xiàn)實(shí)之人生，雖僅幾十年，自其因果觀之，則各有前因后果，推而究之，人生乃無(wú)始無(wú)終。以此理而得知：今之因，乃將來(lái)之果。故自佛法觀，人生直下無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際，以人生各有家族、人類社會(huì)、國(guó)家、地球、日光之關(guān)系，故人生一日之生存，其生存之緣無(wú)量無(wú)邊，故人生亦無(wú)量無(wú)邊。最內(nèi)之實(shí)在我為何？則無(wú)其物。故反之則內(nèi)無(wú)固定之我，推之則外無(wú)離人之物，如此的人生，其意義何等豐富！更可以見到宇宙一切萬(wàn)物變化中，人生為最富有自由之力量者，其價(jià)值最高最重。故對(duì)于人生道德，在佛法中基本者，即殺、盜、淫、妄、酒之五戒；能持此五戒而擴(kuò)充為十善，乃俱備真正人生之道德，世界乃成為一種真正和平發(fā)達(dá)進(jìn)步之世界。中國(guó)古時(shí)佛教，對(duì)此點(diǎn)不甚提倡者，乃避免與儒教之沖突，故側(cè)重到后世去了。今則對(duì)于佛教之做人道德，應(yīng)特別注重。由此進(jìn)一步，則應(yīng)發(fā)大乘心，修菩薩行。中國(guó)古時(shí)佛理雖是大乘，而行為則近小乘；然則今日佛學(xué)對(duì)中國(guó)、對(duì)世界，應(yīng)在大乘菩薩心行，即大慈大悲救人救眾生心行。此依普遍無(wú)限之眾生世界，發(fā)普遍無(wú)限慈悲心，行種種方便，拔除苦本，施與安樂。自佛法言，有慈悲而無(wú)方便，則不可通行，故方便乃明達(dá)事理而身體力行之也。其實(shí)行之人即菩薩，菩即菩提，即阿耨多羅三藐三菩提，佛之無(wú)上大覺；菩提薩埵，即有志成無(wú)上大覺之眾生，薩埵即眾生也。本大慈大悲心而行種種方便，即菩薩行的六度、四攝。六度即六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，從普利益眾生而得自己之利益。四攝即布施、利行、同事、愛語(yǔ)，此四種在使眾生能接近得益。由大乘菩薩心而修者，其所法者上、易得其中，不惟于人生道德自能力行，且即可通無(wú)窮之進(jìn)步，即大乘菩薩行也。（程心勉記）（見海潮音二十五卷五、六期）