大乘漸教與進(jìn)化論

　　大乘漸教與進(jìn)化論

　　──十九年十一月在四川大學(xué)中國文學(xué)院講──

　　一　進(jìn)化論在現(xiàn)代思想中之變遷

　　自昔思想界對(duì)宇宙萬有的觀察，有四派主張：一、亙古不變，二、循環(huán)消長，三、退化，四、進(jìn)化。主進(jìn)化者非始于近代，如古希臘之額拉吉來圖哲學(xué)，與中國一派哲學(xué)所謂由椎輪而大輅、由茅茨土階而峻閣崇樓，皆言后勝于前。至十九世紀(jì)以來，乃用科學(xué)方法證明宇宙人生是進(jìn)化的，將前三派說法完全推翻，故可云在現(xiàn)代思潮中，是進(jìn)化論獨(dú)霸的時(shí)期。然于近代進(jìn)化論中，又有唯物論系的、唯心論系的、組織論系的三種變遷，愈后的主張比較以前的完善。茲分舉如次：

　　甲、唯物論系的進(jìn)化論，約有四派：一、達(dá)爾文、拉馬克之生物進(jìn)化論：兩氏均根據(jù)唯物主義──即十九世紀(jì)一般科學(xué)家依理化學(xué)研究之結(jié)果，斷定一種原子之質(zhì)與力為宇宙萬有的基本，此原子能創(chuàng)造一切而不待他的創(chuàng)造，由此原子組成星云、太陽系、地球，以至礦、植、動(dòng)物而有人類，都是原子的質(zhì)和力之作用，推到精神思想也是此質(zhì)和力的反應(yīng)，是為唯物主義。達(dá)爾文、拉馬克雖非理化學(xué)家，而亦以此為根據(jù)──，乃于生物的變遷作進(jìn)化之主張。但關(guān)于進(jìn)化的原因，達(dá)氏謂由于生物同類競爭，優(yōu)者生存，劣者淘汰。拉氏則謂生物適應(yīng)環(huán)境者存，不適應(yīng)者滅。兩說微別，其謂生物種類之由來，系從簡單而趨復(fù)雜，則無異致。然此兩氏專為生物學(xué)上的解釋，尚未應(yīng)用到哲學(xué)上、社會(huì)學(xué)上去。二、孔德、赫胥黎、斯賓塞等之宇宙的社會(huì)的進(jìn)化論：乃將甲派學(xué)說推衍擴(kuò)充，如孔德之實(shí)證論，赫胥黎之天演論，斯賓塞之綜合哲學(xué)，均承認(rèn)原子本體說。由此原子之質(zhì)和力相吸相抗，而成此宇宙，演進(jìn)而至人類，建此社會(huì)。又推到將來人類社會(huì)幸福圓滿的黃金世界，而成其哲學(xué)上的進(jìn)化論完全系統(tǒng)。三、馬克斯之社會(huì)的階級(jí)斗爭進(jìn)化論：其根據(jù)亦是唯物說，但只從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上著眼，以為人類進(jìn)化主因在經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)手段起一度變更，則社會(huì)文化上有一度進(jìn)步。而社會(huì)間自過去到現(xiàn)在乃至將來，都有上下兩層階級(jí)相對(duì)峙，下層階級(jí)與上層階級(jí)斗爭致勝之結(jié)果，社會(huì)隨以進(jìn)化。此后又有新興的下層階級(jí)為二次爭斗，由是爭斗不已，則社會(huì)進(jìn)化不已。馬氏雖亦屬于唯物派，其學(xué)說卻還另有一根據(jù)，即德國赫格爾用其正、反、合的辨證法所演出之人文史觀者。在赫氏的時(shí)代，正是德意志帝國新興時(shí)代，故謂現(xiàn)代世界文化之中心，已由巴比倫、埃及、印度、中華、英吉利、法蘭西、而移轉(zhuǎn)到德國。馬克斯所說爭斗而成的進(jìn)化，大概引用赫氏此種辨證法。四、克魯泡特金之生物的社會(huì)的互助進(jìn)化論：此派反對(duì)競爭之說，大致謂生物及人類社會(huì)之進(jìn)化，由于互助互愛。征諸一切生物，同類不互助者，雖強(qiáng)大、智巧必滅，而能互助者雖弱小愚拙亦存�？耸蠈W(xué)說所根據(jù)，仍是唯物論，不過見到質(zhì)和力另一方面的作用耳。以上四派，均以十九世紀(jì)根據(jù)原子本體說之唯物論為出發(fā)點(diǎn)，在最近歐洲哲學(xué)界中已是落伍者，在新物理學(xué)上已無成立之價(jià)值，起而代之者有以下諸說。

　　乙、唯心論系的進(jìn)化論：柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，為此派杰作。主張宇宙本體為一種“精神之流”，常在創(chuàng)出新生的過程中；精神極緊張時(shí)純?nèi)�是心理的世界，精神懈弛時(shí)乃有物理的世界。譬如然放火炮，當(dāng)其沖激上升，只見光明──喻精神──；漸漸散落，乃為渣滓──喻物質(zhì)──。并斥前唯物派的進(jìn)化論無進(jìn)化可言，謂彼以不變不滅之原子為萬有本體，那么宇宙之間只是一些原質(zhì)及力，搬來搬去分合聚散而已，既初無此新的質(zhì)力發(fā)生，何能說是進(jìn)化！柏氏學(xué)說全以哲學(xué)理論反對(duì)唯物主義。

　　丙、組織論系的進(jìn)化論：此派根據(jù)二十世紀(jì)新科學(xué)，澈底推翻原子本體說。據(jù)最近科學(xué)實(shí)驗(yàn)之結(jié)果，原子非不變不滅的，非獨(dú)存的，仍有待于其他的條件為之組織──電子及時(shí)、空與格式等──；推之其他，復(fù)有待于其他的組織。故物質(zhì)不為宇宙本體，而唯是現(xiàn)象；物理如是；心理亦然。心之現(xiàn)象亦待種種條件組織而成。證以愛因斯坦之相對(duì)論，凡物因主觀之心與時(shí)間、空間之不同而成變異，可知心、物皆是組織而成的。此說頗近于佛法之眾緣生義。但此論系中，又有微別之二派：一、突出的進(jìn)化論：謂只要條件具備，就突然有個(gè)或物或心的“新有”出現(xiàn)。批評(píng)柏格森之說雖足推倒唯物派的進(jìn)化論，然但有新生而無程序，仍不足以進(jìn)化。而此派主張，則有依物理而生命，依生命而心理之次序，故有進(jìn)化可言。二、全化的進(jìn)化論：此依柏氏新創(chuàng)義及突出論程序義，更加一番可說為進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)義。謂有一些的組織條件具備而有物理，再加一些組織條件而有生命，更待組織條件完備而生起心理；生命支配物質(zhì)，心理支配生命，乃有所謂理性，有所謂人格。多一番組織，即向更完全的方面進(jìn)一步。以由不完全而漸進(jìn)到完全的標(biāo)準(zhǔn)上，乃能充足說明宇宙萬有所以在進(jìn)化之理。

　　二　佛教對(duì)于萬有變化的觀察

　　佛教外之各宗教，對(duì)于宇宙、人生觀，多主退化說。多謂今不如古；或云世界人類由天國墮落而來。佛教不然，對(duì)此觀察有四點(diǎn)的分別：一、異生的流轉(zhuǎn)：異生、指六道的凡夫眾生，當(dāng)其未覺時(shí)，隨所造業(yè)之善惡而趣升沉苦樂之異類，佛陀觀之極可悲憫，以其為不定的循環(huán)起伏故。二、二乘的還滅：聲聞緣覺已超凡地而臻圣域，推溯身世來由，生于無明，爰從事斷除一己的無明，無明滅則行滅，乃至老死滅而得解脫。佛對(duì)二乘圣人的宇宙觀，乃在將異生的流轉(zhuǎn)還溯其源而滅之。三、菩薩的進(jìn)化，菩薩發(fā)心利生成佛，一方面滅除無明，一方面趨修佛德，經(jīng)過三阿僧祗劫長久的六波羅密行，一步一步地上求下化。同時(shí)、并引導(dǎo)一切眾生，跟著止惡修善，向最高尚最圓滿的標(biāo)準(zhǔn)──成佛──作去。故此菩薩地之發(fā)心行事，乃可謂之真進(jìn)化。四、佛陀的圓常：菩薩經(jīng)過信、住、行、向、地、五十五層階級(jí)而證佛果，就進(jìn)化至極而到究竟的地位，橫遍豎澈，莫非法身矣。然此中所應(yīng)注意者：異生發(fā)心、二乘回心修菩薩行，皆有進(jìn)化到佛果的可能性。

　　三　大乘漸教之進(jìn)化論

　　教者、佛之教理。言漸教者，對(duì)于大乘教有一類主張頓超說者而立。頓超者，由凡夫地一躍而登佛地，既無進(jìn)行之過程，即無進(jìn)化可說。惟漸教循序漸進(jìn)，乃足云進(jìn)化。此段分八項(xiàng)說明之：一、括人、天、聲、緣、菩、五乘的漸教，即佛法全部的教理。進(jìn)化的時(shí)間不局于一世，空間不限于一界，近世之全化進(jìn)化論──囿于人類──猶望塵莫及也！二、舍惡趣向善趣的進(jìn)化：人天為善趣，修羅、畜、鬼、地獄為惡趣，凡人存心行事不合理性為惡，惡的人生當(dāng)然與惡的宇宙相應(yīng)，于是墮落惡趣。反之、合乎理性為善，做夠人生道德，成就儒家所謂賢人、君子，即與善的宇宙相應(yīng)而生善趣。舍惡趨善，是進(jìn)化義。三、舍邪見起正信的進(jìn)化：凡與大乘究竟的佛理相違之見，皆屬邪見，而發(fā)菩提心者為正信。信又有立志之意，謂立定志向圓滿佛果，即是發(fā)菩提心，即是正信。舍邪起信，是進(jìn)化義。四、舍俗世求真常的進(jìn)化：菩薩修學(xué)到初地以上，乃不為俗塵所染而一心向求真理，背塵合覺，是進(jìn)化義。五、舍下乘住上乘的進(jìn)化：菩薩中道疲厭，或生自求解脫的下劣之心；至七住位以上，則退怯之念決不復(fù)起。舍下住上，唯進(jìn)無退，是進(jìn)化義。六、從解行入親證的進(jìn)化：前此皆是菩薩依據(jù)教理而生悟解，由此悟解、從事修行之進(jìn)化途程，對(duì)于法性法相之實(shí)境，尚未親切明證；迨從七住而至初地、始真見道。到此地位，乃可說名真是菩薩。從行入證，是進(jìn)化義。七、從菩薩至佛陀的進(jìn)化：由初地到十地，菩薩隨分修行，隨分親證，如舟順流而進(jìn)，直至成佛乃得圓滿，是進(jìn)化義。八、從佛陀度有情的進(jìn)化：佛法在世間，不離世間覺。佛雖進(jìn)化至極，若有一眾生未得度者，佛不舍棄，隨類教化，使其循此漸教的軌道，咸能進(jìn)達(dá)圓常究竟的地位。故佛證果之后，就度生一面觀察，仍是進(jìn)化義。

　　四　大乘漸教有圓滿的進(jìn)化理論與事實(shí)

　　在第一段所述近代最新的全化進(jìn)化論，雖通緣生義、及漸進(jìn)漸圓義，但局人類的心境，以人格為最全標(biāo)準(zhǔn)，而無一最高上、最圓滿的恒常究竟標(biāo)準(zhǔn)，為人人向上進(jìn)步之的。以佛理判之，仍屬異生的轉(zhuǎn)化而非進(jìn)化。唯大乘佛教，昭示吾人已具有自覺心，及觀萬有通三世的理智──理論──，依此自覺心以運(yùn)用其理智，改正其一向不良的習(xí)慣，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，止所當(dāng)止，作所當(dāng)作，以修學(xué)具體的梵行，努力向上，歷劫不退，終可歷經(jīng)進(jìn)化階級(jí)而至于究竟。故唯大乘漸教有圓滿的進(jìn)化理論與事實(shí)。（濮冠云記）（見西來講演集）