怎樣做現(xiàn)代女子

　　怎樣做現(xiàn)代女子

　　──十九年十一月在四川第二女師講──

　　一　現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

　　甲　思想

　　乙　人群

　　二　女子地位

　　三　女學(xué)生應(yīng)取之途徑

　　四　怎樣完成女子責(zé)任

　　今承貴校校長(zhǎng)與各教職員之邀，來(lái)貴校講演，以貴校是全川女界文化之領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，故特提出‘怎樣做現(xiàn)代女子’一題來(lái)與各位討論。

　　一　現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)

　　甲　思想

　　一、科學(xué)：現(xiàn)代非現(xiàn)在的現(xiàn)代，乃從過(guò)去與將來(lái)上所看出來(lái)的現(xiàn)代。即從科學(xué)來(lái)說(shuō)，科學(xué)也是逐代進(jìn)步的，故現(xiàn)代之科學(xué)又非昔日之科學(xué)。但科學(xué)的本身，在于科學(xué)方法，過(guò)去時(shí)代科學(xué)方法所注重的，在將見(jiàn)到聽(tīng)到與觀(guān)察到的歸納起來(lái)為科學(xué)之定律，若思想到而尚未見(jiàn)到與觀(guān)察到者則非科學(xué)，故其根據(jù)在見(jiàn)聞的觀(guān)察；此為過(guò)去的科學(xué)。若近代的科學(xué)，以為但憑觀(guān)察僅得事物之皮相，每不可靠，又復(fù)加以分析試驗(yàn)以期窮至究竟。而科學(xué)中最進(jìn)步之物理學(xué)等之最新趨向上，謂分析試驗(yàn)僅能為得了科學(xué)知識(shí)的輔助，應(yīng)用方法而基本的工具，非化學(xué)的方式，而為數(shù)理學(xué)的方式，由測(cè)量計(jì)算而得到現(xiàn)象與現(xiàn)象間的關(guān)系公式，為我們所可據(jù)之以利用自然者，乃為科學(xué)知識(shí)。而見(jiàn)聞?dòng)^察與分析試驗(yàn)等，亦可借之以為證成明確知識(shí)之一助。然科學(xué)于現(xiàn)象關(guān)系上，只能得到大概如此的公例，并非得到事物之實(shí)質(zhì)。此為現(xiàn)在到將來(lái)的科學(xué)趨向，而與十九世紀(jì)之科學(xué)所迥然不同的。如最新的物理學(xué)，即是相對(duì)論的理論發(fā)表數(shù)年之后，乃由天文學(xué)上得到證明。故相對(duì)論的物理學(xué)，是由測(cè)算所構(gòu)成的，不是由觀(guān)察析驗(yàn)為基本的，此為現(xiàn)代的科學(xué)思想之趨勢(shì)。

　　二、哲學(xué)：在歐洲十六，十七世紀(jì)之哲學(xué)，是唯心的，由十六、十七世紀(jì)以前是神學(xué)時(shí)代，由神學(xué)一變而為唯心哲學(xué)，其理可知。復(fù)進(jìn)步至十八、十九世紀(jì)，為唯物論之時(shí)代，以為宇宙萬(wàn)有之本體為原子，一切皆由原子所集成。然近二十年之趨勢(shì)，則又不同。謂向來(lái)指為原子者，并非一粒一粒單獨(dú)存在之物體，乃為許多電子的集團(tuán)，而電子亦不能各各離開(kāi)而存在。于物理學(xué)研究之過(guò)程上，更有時(shí)間、空間與主觀(guān)上之觀(guān)點(diǎn)等種種關(guān)系條件齊集完備，方構(gòu)成為某一種的東西──心或物──，并非離開(kāi)各種關(guān)系條件而有所謂心或物的存在，故皆可謂為眾緣所成。因此、唯心論與唯物論等根本不能成立。故最新哲學(xué)，可以說(shuō)是緣成論的。統(tǒng)觀(guān)哲學(xué)之思想，從過(guò)去、現(xiàn)在，到將來(lái)之趨勢(shì)上，是緣成論的了。

　　三、宗教：在二三百年以前，有許多宗教，大抵是超神的。但百年來(lái)，有一種泛神論，漸逐科學(xué)而發(fā)達(dá)；以為超出萬(wàn)物之上的神是沒(méi)有的，而萬(wàn)物泛然無(wú)不是神，故宇宙萬(wàn)有之精神即是神。故近來(lái)時(shí)有反神教的運(yùn)動(dòng)發(fā)生，于是超出宇宙萬(wàn)有的神教思想，已不能成立。然‘物即是神’之思想，亦太過(guò)于泛濫無(wú)歸，難有良好之結(jié)果，故須在萬(wàn)有或人類(lèi)中，對(duì)于人生宇宙真相之覺(jué)悟者、方可成為究竟的依歸。然須有人生宇宙全體之覺(jué)悟方為最高的思想與真正的覺(jué)悟，才能發(fā)生圓滿(mǎn)的信仰精神。此從過(guò)去現(xiàn)在以趨于將來(lái)上講，有唯‘佛陀’‘覺(jué)者’為宗教之趨勢(shì)。然所言現(xiàn)在進(jìn)于將來(lái)之思想，現(xiàn)在皆尚處于過(guò)度之中，此為各國(guó)之思想如此；若中國(guó)之現(xiàn)在情形，或猶在過(guò)去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到將來(lái)的變化之間，故其情形頗為混亂。

　　乙　人群

　　一、國(guó)家：從世界上的人群去觀(guān)察，第一種即是國(guó)家。在過(guò)去的國(guó)家，是帝國(guó)主義的國(guó)家，是欲將自己的國(guó)家民族為中心，以超出其他國(guó)家民族之上而統(tǒng)制之、且壓迫之。由此觀(guān)念，就造成兩種國(guó)家：一、為壓迫其他之國(guó)家民族的階級(jí)，一、為被其他壓迫的民族國(guó)家。此種帝國(guó)主義的國(guó)家，正所以造成歐戰(zhàn)之結(jié)果。故近來(lái)有民族自決主義出現(xiàn)，中國(guó)之國(guó)民革命潮流亦根據(jù)于此。其目的在與各國(guó)同立于平等之地位，以為現(xiàn)在之國(guó)家行動(dòng)；其對(duì)于將來(lái)之趨勢(shì)，則成為國(guó)際的國(guó)家。一國(guó)之繁榮發(fā)達(dá)，須以各國(guó)共同之繁榮發(fā)達(dá)為前提。此為帝國(guó)主義之崩潰，與民族自決主義進(jìn)于國(guó)際主義之概況。

　　二、社會(huì)：以前之社會(huì)，是農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)民社會(huì)。近來(lái)之社會(huì)，因工商業(yè)發(fā)達(dá)一進(jìn)而為市民的社會(huì)。又因其經(jīng)濟(jì)力量常集中于少數(shù)人手中，故顯然分為資產(chǎn)的與無(wú)產(chǎn)的兩種階級(jí)，由此有社會(huì)主義以激成無(wú)產(chǎn)階級(jí)種種反抗，致社會(huì)陷于不安寧之狀況。曾記游歐時(shí)與各國(guó)人士談及，在工商都市過(guò)于發(fā)達(dá)中，又有反歸農(nóng)村運(yùn)動(dòng)。故由現(xiàn)在到將來(lái)的趨勢(shì)上，蓋將減縮工商業(yè)傾向于農(nóng)業(yè)方面，使諸業(yè)漸趨于平均之地位。此種社會(huì)實(shí)現(xiàn)，可說(shuō)為全民的社會(huì)。

　　三、家族：在前之農(nóng)業(yè)時(shí)代，其家族多為大家族，降及現(xiàn)在，因工商業(yè)之發(fā)達(dá)而趨向都市，又變成為小家庭了。故歐美現(xiàn)在的社會(huì)，對(duì)于家庭已無(wú)足輕重，皆從各種工廠(chǎng)公司以營(yíng)其職業(yè)，衣服、飲食各人自了，除晚間或可同住外，別無(wú)家庭關(guān)系，亦成自然之趨勢(shì)。由此便生出許多流弊；因男女間多圖自己快活自由而不顧一切，不特拋棄家庭，乃至遺棄小孩，由警察收取公養(yǎng)，習(xí)為常事。故鑒于其弊者，又提倡適中之家庭，使有夫妻、父母、子女、兄弟之相愛(ài)，以成為有恒產(chǎn)而有恒心者，由之以改造為自給自足之社會(huì)。此為最近對(duì)于家庭觀(guān)念之趨向。

　　如上所講，皆世界各國(guó)之情形，而中國(guó)則從帝國(guó)主義壓迫之下，現(xiàn)在亦漸漸要達(dá)到工商業(yè)之發(fā)達(dá)時(shí)了。因此、亦由鄉(xiāng)民進(jìn)為市民，而許多地方亦成為小家庭了。于此、亦有種種新流弊生起，亦有人欲改進(jìn)之者，此為中國(guó)之現(xiàn)代觀(guān)察。

　　二　女子地位

　　過(guò)去女子所處的地位，僅在大家庭中為大家庭之一份子。初時(shí)應(yīng)對(duì)于父母而為淑女，第二時(shí)代則對(duì)于丈夫而為良妻，晚年時(shí)代則對(duì)于子女而為賢母。故古來(lái)女子唯有在家庭中的淑女、良妻、賢母地位，在社會(huì)與國(guó)家則無(wú)地位。而現(xiàn)在則世界各國(guó)之女子，一方面為社會(huì)之一份子，故應(yīng)有立身社會(huì)之職業(yè)；一方面為國(guó)民之一份子，故亦有參與政治之權(quán)利，如歐、美等國(guó)已多有女子參政之實(shí)現(xiàn)。但其地位一偏重于此，足以引起放棄家族之觀(guān)念，因此亦非完善！此由過(guò)去以至于現(xiàn)在之趨勢(shì)。若由現(xiàn)在而觀(guān)將來(lái)，女子于世界上首應(yīng)尊重者，厥為完全人格，同時(shí)、于個(gè)人相對(duì)上應(yīng)有構(gòu)成家族之資格。在家時(shí)、對(duì)于父母仍應(yīng)為淑女，出嫁時(shí)、對(duì)于丈夫仍應(yīng)為良妻，年長(zhǎng)時(shí)、對(duì)于子女仍應(yīng)為賢母；而對(duì)于社會(huì)與國(guó)家，亦行其一份子之事業(yè)。更擴(kuò)而充之，有對(duì)于世界人類(lèi)乃至宇宙萬(wàn)有相生相養(yǎng)之關(guān)系。將已上之地位統(tǒng)括起來(lái)，集成為一個(gè)全人，以建立其完全之人格。

　　三　女學(xué)生應(yīng)取之途徑

　　學(xué)生所應(yīng)受之教育，為智、德、體、三育。由智育以求種種學(xué)問(wèn)知識(shí)，由種種學(xué)問(wèn)知識(shí)以構(gòu)成個(gè)人有系統(tǒng)之思想，而立身處世方有正確的主張與真實(shí)的信仰，以成立個(gè)人之人格。然立身處世，對(duì)于家庭與國(guó)家、社會(huì)皆有相當(dāng)之責(zé)任，故更應(yīng)求學(xué)一種技能上應(yīng)用之知識(shí)，以為個(gè)人及國(guó)家、社會(huì)之趨勢(shì)。而體育則對(duì)于個(gè)人應(yīng)有身體之保衛(wèi)與強(qiáng)健，同時(shí)、亦為增進(jìn)人類(lèi)之康寧。蓋女子將為國(guó)民之母，母康健而國(guó)民亦康健，此為體育上之意義。至于德育，則更為重要，即在個(gè)人方面，應(yīng)有人格之修養(yǎng)，如古書(shū)上從格物致知之后，又當(dāng)誠(chéng)意、正心、修身，皆注重于個(gè)人之改善。以吾人遺傳環(huán)境及生死流轉(zhuǎn)上，在精神里面，即人含有許多缺點(diǎn)，故須要有一種修治的工夫。在誠(chéng)意、即要憑自己的良心以發(fā)動(dòng)其言行，不可用自欺欺人之虛偽而用心必軌于正，如‘愛(ài)之欲其生，惡之欲其死’等，皆非平正之心也。除精神的人格修養(yǎng)，同時(shí)、尚須有人格之踐行，對(duì)于家庭以至于國(guó)民及世界人類(lèi)，皆能顧全其公益。例如學(xué)校有學(xué)校規(guī)則以維持公共之秩序與安寧利益，雖于個(gè)人自由上或稍感不便，亦應(yīng)遵從而不違犯。換言之，即凡有公共之利益安寧者，皆當(dāng)力為維持，不令破壞，方為踐行公德。

　　四　怎樣完成女子責(zé)任

　　就上來(lái)所講女子地位以言，其應(yīng)完成之各種責(zé)任，頗非易易。然而類(lèi)處于宇宙之間，在求學(xué)須求有自覺(jué)覺(jué)人之知識(shí)，對(duì)于宇宙人生，須先有觀(guān)察思想之自覺(jué)；更應(yīng)隨時(shí)將自覺(jué)者以啟他人之覺(jué)悟，因覺(jué)人之故，方能對(duì)于家庭以至人類(lèi)等以完成其責(zé)任；而于做事，又須養(yǎng)成自立之能力，并能將自己之力輔助于人，而人亦互助以成其功。復(fù)次、于私德之修養(yǎng)與公德之踐行，既已完備，自己之行為既正，則能使人以正。故自己先處于正當(dāng)之地位，方足以使人仿效。若知識(shí)、能力、行為，三者皆有成，則就可以盡其應(yīng)盡之責(zé)矣！

　　貫穿此題目之總意，從現(xiàn)在而將來(lái)，與佛法之理有一致之趨向，如緣成論、即佛法所講宇宙之原理。如女子能完成其責(zé)任，就是菩薩──菩薩即是能自覺(jué)覺(jué)人，自立立人，自正正人者，非指泥塑木雕之偶像──，在在能為社會(huì)、國(guó)家、民族、人類(lèi)謀利益。故欲在世作一個(gè)全人，須依佛法之菩薩行做去，此亦謂之菩薩的人生觀(guān)，幸諸君加以研究�。ㄒ�(jiàn)海刊十二卷六期）