佛教與吾人之現(xiàn)在未來(lái)

　　佛教與吾人之現(xiàn)在未來(lái)

　　──十四年十一月在名古屋市政會(huì)講──

　　今天得到有名之名古屋市,又得到市議會(huì)來(lái)與諸君聚談,榮幸何似!而見(jiàn)諸君之踴躍歡幸,則又征諸君對(duì)于佛法之精進(jìn)。未講佛法與吾人之關(guān)系以前,且先談佛法大旨:

　　佛法是覺(jué)悟的而非迷昧的,是平等的而非階級(jí)的,是慈悲的而非暴厲的。以正覺(jué)之智慧,與平等之大悲,為佛教根本精神,發(fā)而為救世利人之事業(yè),此為學(xué)佛者之正當(dāng)生活。佛法建立于正覺(jué)、大悲上,故其施設(shè)亦不離正覺(jué)、大悲。吾人生于人世,當(dāng)謀人世幸福,人世的幸福,當(dāng)于正覺(jué)、大悲中求。

　　夫人之所以為人,即有超過(guò)非人之特點(diǎn),即佛教所謂之大智大悲。故忿爭(zhēng)、愚癡之心,非人類(lèi)所應(yīng)有。人能本此超非人之特性而行,則不良之行為可以除,人類(lèi)得以安寧,而人格亦以完備。佛法中首先戒殺,以殘殺有失人德,人能不殺,則人世間之戰(zhàn)爭(zhēng)可弭。然而人生之保持者為衣食住,而人世之攘奪者亦唯衣食住,當(dāng)知衣食住三,各有分齊,不可以強(qiáng)盜之手段而侵奪之。各安其分,勿事?tīng)?zhēng)執(zhí),此佛法所以有不盜之戒。以之而行,則人格之安寧,得子孫之繼續(xù);蓋人倫存于夫婦之道,此我佛之所以戒邪淫也。人各有志、有心、有思想,彼此不知而能表現(xiàn)其志其心其思想者為言論,故所發(fā)之言不可虛妄,此佛法謂不兩舌、不妄言、不綺語(yǔ)、不惡口,此之四戒,為佛法人乘正宗,此吾人之所當(dāng)注意,盼諸君實(shí)行之,而高尚之人格可以養(yǎng)成。但人以食色為性,若不克除其貪心、嗔忿爭(zhēng)斗心,則發(fā)必?cái)_亂社會(huì)。最先尤應(yīng)戒除癡邪心,而后方可去種種過(guò)惡,惡既除,善斯生,此即佛法與吾人做人之標(biāo)準(zhǔn),亦佛法與吾人之現(xiàn)在關(guān)系也。

　　人格既成矣,而人生不過(guò)百年,縱可一生幸福,亦是轉(zhuǎn)眼空花,所謂幸福,等于癡人說(shuō)夢(mèng)。能與吾人以究竟幸福者,唯我佛法。立吾人之真生命,非父母所生,亦非現(xiàn)在而有,所謂前前際,后后際,無(wú)始無(wú)終,而現(xiàn)在生存之色身,殆業(yè)力之暫現(xiàn)耳。若能豁通三際,則人生之大可以證,而真正究竟之幸福以之得。然以心若猿猴之人類(lèi),更以外境之牽纏,引發(fā)業(yè)力,以之而變化流動(dòng)──所謂眼隨色轉(zhuǎn),耳隨聲轉(zhuǎn)──,儻無(wú)主宰于其中,則危險(xiǎn)滋生,而真人生之幸福亦不可得。佛法有救脫此危險(xiǎn)之方,曰一句彌陀,染念俱凈,能行斯坐斯而念到無(wú)所念,與彌陀之愿力相接觸,引生萬(wàn)善、脫離眾苦、而人生之究竟幸福以之永存!

　　以此觀之,佛法能與吾人以道德之標(biāo)準(zhǔn),永久之幸福,于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)獲福無(wú)量;祝諸君精進(jìn),獲此無(wú)量之福!(滿(mǎn)智記)(見(jiàn)�？�六卷十二期)