論第二次泛太平洋佛教青年會(huì)大會(huì)

　　論第二次泛太平洋佛教青年會(huì)大會(huì)

　　──二十三年六月作──

　　第一次泛太平洋佛教青年會(huì)大會(huì),民國(guó)十九年在夏威夷島──即檀香山──由日美佛教青年所創(chuàng)開;其時(shí)中國(guó)佛教徒雖被邀,以未有青年團(tuán)體之組織而不曾參加。今第二次于民國(guó)二十三年在日本開會(huì),亦即為第一次大會(huì)議決事項(xiàng)之一,故本年七月十八日至同月二十五日,開于日本之第二次泛太平洋佛教青年會(huì)大會(huì),乃根據(jù)第一次大會(huì)之議決案而施之實(shí)行者也。吾人展讀其第二次大會(huì)之意趣,如所謂:

　　國(guó)際政局之危機(jī),正在太平洋沿岸醞釀著,吾等青年佛教信徒,感危機(jī)于眉睫,羞袖手而旁觀!敢以佛陀之名,糾合太平洋沿岸諸國(guó)之青年佛教徒,尊重各自民族的文化,相互攻究彼此親善之理解,由佛教之聯(lián)系的關(guān)系,進(jìn)而謀國(guó)際的貢獻(xiàn)。所謂世界文化之進(jìn)展,與夫國(guó)際之親善,實(shí)發(fā)生于國(guó)民相互之精神的融合,尤其賴我太平洋沿岸之佛教的信念而益能堅(jiān)固的握手。吾等丁此盛會(huì),清算往昔因襲退嬰的舊佛教之弊,而助長(zhǎng)其澎湃之新佛教的形態(tài),預(yù)卜明日太平洋之運(yùn)命以良好之影響,深信而無疑也。

　　吾等謀刷新佛教之教理、制度、事業(yè)等于其內(nèi);討究世界之思潮動(dòng)向與夫現(xiàn)下之政治、經(jīng)濟(jì)、外交于其外,如何施以佛教之工,進(jìn)而以決行動(dòng)綱領(lǐng)為己任!

　　吾人固不勝有其同情之感,而愿乘佛陀悲智光云而聚會(huì)于蓬瀛仙島,以共策太平洋的太平。無如讀到其準(zhǔn)備會(huì)議員中、既次中華班長(zhǎng)而有所謂“滿洲”班長(zhǎng),并于大會(huì)要項(xiàng),六、發(fā)送請(qǐng)?zhí)�至各團(tuán)體,有‘B“滿洲國(guó)”男女佛教青年團(tuán)體,C中華民國(guó)男女佛教青年團(tuán)體’之序列,而竟舉世界各國(guó)咸不承認(rèn)──尤其中國(guó)全國(guó)人民所絕對(duì)不承認(rèn)的“滿洲”,忽而居中華班之后,忽而加中華民國(guó)之前;若此而欲邀中國(guó)青年佛徒之出席該會(huì),何異一面批人之頰而一面伸手令握?亦奚怪中國(guó)各地佛教青年緇素,雖分途接到其投來之請(qǐng)?zhí)?皆不約而同的嚴(yán)詞拒絕以退還!由此觀之,則本年在日本所開之第二次泛太平洋佛教青年會(huì)大會(huì),又絕無中國(guó)佛徒之參預(yù),已為決定之事實(shí);而為之梗阻者,則為日本造成的所謂“滿洲國(guó)”。要之、“滿洲國(guó)”的這個(gè)鬼名不消滅,中、日國(guó)民即無“相互之精神的融合”可能。

　　雖這“滿洲國(guó)”鬼名為日本當(dāng)局所造成,非日本的佛教徒或佛教青年所能逃避,吾人不必舉以責(zé)日本佛教青年;然在中國(guó)人觀之,則日本人所謂“滿洲國(guó)”,僅為中華民國(guó)完整領(lǐng)土之一角,故“滿洲國(guó)”乃一全無形體的鬼名。中、日國(guó)民意識(shí)上的差別既如此之鉅,而佛教徒又無以超脫各自國(guó)民的立場(chǎng),成一超然的世界立場(chǎng),則雖有佛陀的無我大悲心,亦曷由施之行事哉!

　　因此、吾人雖贊成泛太平洋佛教青年會(huì)開第二次大會(huì)之意趣,而對(duì)其組織之方法,則殊不以為然。蓋縱未能取消造成太平洋不平的焦點(diǎn),亦應(yīng)不依以為立場(chǎng),而另從超脫的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn),乃能不與意趣自相鑿柄而沖突。故吾人從無我大悲的佛陀精神,不禁對(duì)該會(huì)有如下的希望:

　　希望議決以后開第三次大會(huì),當(dāng)改變其組織,即區(qū)分為太平洋東部、中部、西部,東部則北美、南美、加拿大等,中部則夏威夷──布哇──、日本、臺(tái)灣、菲律濱等,西部則華南、華北、蒙、藏、朝鮮、安南、暹羅、緬甸、錫蘭、印度等,雖有地理上之區(qū)分,而純以佛教意識(shí)為根據(jù),別無國(guó)民的階級(jí)的情念參雜其間,則所謂認(rèn)清佛教之人類的使命及國(guó)際的情勢(shì),排除情執(zhí),支持凈業(yè),庶能有當(dāng)!(見正信四卷五期)