贊揚(yáng)六祖功德以祝南華之復(fù)興

　　贊揚(yáng)六祖功德以祝南華之復(fù)興

　　──二十四年十二月在曹溪南華寺講──

　　我這次一到廣州,即來(lái)曹溪,有兩點(diǎn)意思:一、是來(lái)瞻禮六祖肉身,二、是來(lái)慶祝六祖道場(chǎng)的重興。因禪宗叢林,由曹溪一脈,遍于天下;如日本、高麗之禪寺,皆祖宗于曹溪。唯自六祖以后,這曹溪南華寺即興盛時(shí)少,衰替時(shí)多。明朝亦曾經(jīng)憨山大師重興;今則復(fù)有虛云和尚來(lái)謀振興,誠(chéng)是千載難得之盛會(huì)!故我來(lái)瞻禮六祖肉身,同時(shí)也就是慶祝六祖道場(chǎng)的復(fù)興。這樣、可見(jiàn)我這次來(lái),實(shí)是向和尚及各位首領(lǐng)職事恭祝來(lái)的,本無(wú)什么可說(shuō)的法。但因在座還有如許新受戒的初發(fā)心者,及諸方來(lái)集的在家信眾,同在此六祖真身的道場(chǎng)相聚,實(shí)不無(wú)殊勝的因緣,故想贊嘆一點(diǎn)關(guān)于六祖的功德,以資提倡。

　　在梁武帝時(shí)代,西土有智藥三藏航海南來(lái)。以前印度到中國(guó)的學(xué)者,大多取道西北而來(lái),唯從海南而來(lái),自三國(guó)時(shí)代的康僧會(huì)而后,恐就要算智藥三藏了。智藥三藏在廣東留有許多靈跡,先是在廣州光孝寺植菩提樹(shù)一株,預(yù)言百七十年后有肉身菩薩于此剃發(fā)受戒。后到曹溪飲水有異香,乃尋至此處建寶林寺,并志預(yù)言曰:『一百七十年有肉身菩薩,于此開(kāi)演上乘,度無(wú)量眾,傳佛心印』。這所謂肉身菩薩,便是六祖大師,在佛教歷史上是早已證實(shí)了的。我們就在六祖一生的行事功德上,也可以確信六祖是大菩薩的應(yīng)世。有許多人,往往以為六祖是斫草挑柴的目不識(shí)丁者出身,于是就認(rèn)為佛教應(yīng)該要完全棄離文字,因六祖不須文字而通達(dá)佛理;殊不知六祖是隨時(shí)機(jī)所宜示現(xiàn)如此,決非目不識(shí)丁者,而是成就無(wú)量言語(yǔ)文字三昧陀羅尼,非世間博學(xué)多聞、世智辯聰者所能望其項(xiàng)背的!這是從什么地方證明呢!如壇經(jīng)中所說(shuō):『聞無(wú)盡藏泥誦涅槃經(jīng),即知妙義』;又聽(tīng)法達(dá)誦法華經(jīng)至開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),即達(dá)奧旨;若非久植德本,智慧如海,何以臻此呢?又其聽(tīng)人誦金剛經(jīng),即豁然開(kāi)悟,亦是一種應(yīng)機(jī)示現(xiàn)的方法;因當(dāng)時(shí)金剛經(jīng)正普遍弘盛于世,所以他就來(lái)參禮五祖,托聞金剛經(jīng)而開(kāi)悟了。因此、不但傳佛心印,而亦是傳持法藏;但這不單六祖如此,迦葉以來(lái)都是這樣的。又大小乘經(jīng)論最精深微妙者,莫過(guò)于唯識(shí)各部經(jīng)論,如楞伽、深密、華嚴(yán)諸經(jīng)是;而楞伽四卷,傳佛心印,乃從初祖達(dá)摩歷代相傳者。在壇經(jīng)中說(shuō):有智通比丘嘗『看楞伽經(jīng)約千余遍,而不會(huì)三身、四智,禮師求解其義』;六祖當(dāng)時(shí)便為他解答說(shuō):『三身者,清凈法身,汝之性也;圓滿(mǎn)報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也』。這樣寥寥數(shù)句,便把一切經(jīng)論中所明三身之義,包括無(wú)遺。因其即在當(dāng)人上說(shuō)明三身,故說(shuō):『若離本性別說(shuō)三身,即名有身無(wú)智』。蓋從本人而明三身,始顯佛法平等,學(xué)佛是人人本份上事,若不從自性明三身,則三身似乎完全屬于他人佛果上有的,豈非自己是無(wú)分的嗎?故考諸古德對(duì)經(jīng)論三身所下之解義,未有若此昭然揭示者。

　　智通既明三身,復(fù)問(wèn)四智之義云何?祖曰:『既會(huì)三身,便明四智,若離三身別談四智,此名有智無(wú)身』。此顯身智不二之理,與成唯識(shí)論、佛地經(jīng)論等所明三身、四智之理,極為吻合。因法身即是四智所證清凈法界的理體,四智即是法身理體上所成之德用,成唯識(shí)論云:『四智品中真實(shí)功德,鏡智所起常遍色身攝自受用;平等智品所現(xiàn)佛身,攝他受用;成事智品所現(xiàn)隨類(lèi)種種身相,攝變化身』。此中已說(shuō)明四智和三身的交互關(guān)系,至于妙觀察智之妙用,即是觀機(jī)說(shuō)法。故知三身不離四智,四智不離三身,此義甚深!佛常自說(shuō):『我于凡愚不開(kāi)演』,而被六祖數(shù)言道破了�？芍�六祖是大圣菩薩應(yīng)現(xiàn)的,若真是目不識(shí)丁的人,怎么對(duì)于唯識(shí)高深的學(xué)理,能有如此程度的見(jiàn)地呢?并且他還在那首簡(jiǎn)略的偈頌中,顯明和概括了轉(zhuǎn)識(shí)成智的深義。偈云:『大圓鏡智性清凈;平等性智心無(wú)病;妙觀察智見(jiàn)非功;成所作智同圓鏡。五八、六七果因轉(zhuǎn),但轉(zhuǎn)名言無(wú)實(shí)性。若能轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定』。

　　大圓鏡智性清凈者,因第八阿賴(lài)耶識(shí)到佛果位轉(zhuǎn)成大圓鏡智之時(shí),即舍去了一切有漏劣無(wú)漏的生死之法,與清凈的平等法界相應(yīng),無(wú)漏有為無(wú)為徹底圓明。但清凈法界雖然自性本然,生佛平等,而眾生迷故于中妄有生死,顛倒流轉(zhuǎn);諸佛悟故,便如如相應(yīng),轉(zhuǎn)成大圓鏡智,究竟清凈法身了。

　　平等性智心無(wú)病者,我們眾生所以有種種生老病死的病,其癥結(jié)即在維摩經(jīng)所謂:『無(wú)明、有愛(ài)』。這無(wú)明、有愛(ài),實(shí)是身心眾病的根源。廣言之,即是第七識(shí)恒時(shí)相應(yīng)的我疑、我愛(ài)、我見(jiàn)、我慢的四種根本煩惱。因?yàn)榈谄吣┠亲R(shí)在染污因地,迷昧不智,恒執(zhí)第八識(shí)見(jiàn)分為自?xún)?nèi)我,這便是愚不可及的我疑;由愚疑不了第八識(shí)的真相,妄起我見(jiàn);依之更起貪著,故有我愛(ài);由我愛(ài)故,高舉凌人,故有我慢。由此四種煩惱,隨逐于心,無(wú)量煩惱皆因此起,就有心病了。若將第七識(shí)上之心病去掉,心病自然痊愈,平等性智也自然現(xiàn)行了。故以心無(wú)病三字顯明平等性智,極為扼要。

　　妙觀察智見(jiàn)非功者,通常往往以為妙觀察智,是一種由分別見(jiàn)解所起的智,實(shí)則妙觀察智乃是純粹的無(wú)分別智;若有分別的能觀所觀的見(jiàn)相,便落于顛倒分別的不妙觀想,反成為妙觀察智的障礙物了。無(wú)分別智,即是般若妙慧,由文字般若而觀照般若,由觀照般若而實(shí)相般若,即是到了無(wú)分別智的境界。但其最初由文字教理而起觀照,此教理亦即無(wú)分別的教理,此觀照亦須無(wú)分別的觀照,然此二位,總在能所對(duì)待之上,其目標(biāo)在求證無(wú)分別智,故起加行無(wú)分別智,即觀照般若亦成無(wú)分別智了。由此再進(jìn),證得實(shí)相般若的根本無(wú)分別智,則與無(wú)分別性體、如如相應(yīng),理智不二,能所雙亡,方是根本的無(wú)分別智;由此根本無(wú)分別智,則所起后得智、加行智,都是無(wú)分別智,這便是妙觀察智。故妙觀察智若在分別見(jiàn)中,即非妙觀察智,所以謂『見(jiàn)非功』也。須由無(wú)分別智,空蕩一切分別之見(jiàn),如虛空粉碎,大地平沉,了無(wú)所得,妙觀察智方才顯現(xiàn),故以見(jiàn)非功顯妙觀察智,其扼要亦為諸論釋中所不能道者。

　　成所作智同圓鏡者,因前五識(shí)在因位中,與第八識(shí)同現(xiàn)量性境,若在見(jiàn)聞?dòng)X知上不落于獨(dú)頭意識(shí),都和第八識(shí)一樣緣現(xiàn)量性境。但平常未與大圓鏡智相應(yīng),即無(wú)妙用,須待第八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智,無(wú)垢識(shí)現(xiàn)五根清凈,則前五識(shí)亦隨之而轉(zhuǎn)成清凈的成所作事智,故云『同圓鏡』也。

　　五八、六七果因轉(zhuǎn),但轉(zhuǎn)名言無(wú)實(shí)性,就是說(shuō):前五識(shí)與第八識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智是在果位,第六與第七識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智是在因位;這在唯識(shí)諸經(jīng)論中,有詳細(xì)的說(shuō)明,而六祖以此一句即能概括其義。但所謂轉(zhuǎn),即轉(zhuǎn)舍依他起性上所有遍計(jì)分別的名言習(xí)氣。此名言習(xí)氣,即五法中的:名、相、分別。由此名言習(xí)氣,故從八識(shí)現(xiàn)起種種生滅流轉(zhuǎn)的染法。而所說(shuō)的轉(zhuǎn)識(shí)成智,即轉(zhuǎn)此依他起性上名言習(xí)氣種種虛妄分別染法,便成為純粹無(wú)漏的凈智,非別有實(shí)物可轉(zhuǎn)也。實(shí)性、即指平等法身,從本以來(lái)不增不減,不垢不凈,無(wú)動(dòng)無(wú)搖,無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)不轉(zhuǎn),故雖明五八、六七果因轉(zhuǎn),唯轉(zhuǎn)生滅之法而成此實(shí)性本無(wú)轉(zhuǎn)變也。祗要在轉(zhuǎn)處不留情,當(dāng)下即同佛果──繁興永處那伽定,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,無(wú)不在定慧中生活了。那伽是梵語(yǔ),此譯為龍,喻佛為人中之龍,常處定中,所謂『那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)』;行亦禪定,坐也禪定,覓四威儀相了不可得,住于無(wú)住大般涅槃,寂而常用,用而常寂,常常應(yīng)機(jī)現(xiàn)身說(shuō)法而常常無(wú)相可得,常常無(wú)相可得而常常應(yīng)機(jī)說(shuō)法,窮未來(lái)際,無(wú)有窮盡。而六祖明轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,即要?dú)w到各人本身上來(lái),要各人自己于轉(zhuǎn)處不留凡情,即是實(shí)現(xiàn)無(wú)分別無(wú)住相的四智菩提涅槃。平常日用行事,都是安住于四智菩提中,這是何等親切而有味!故六祖不但不目不識(shí)丁,而是具大智慧,具足文字語(yǔ)言三昧者,實(shí)非凡人所能策度。佛法簡(jiǎn)直是各人本分上事,若于本份明了,則三藏十二部經(jīng),亦不過(guò)各人本份上的注解罷了。佛之說(shuō)法度生,亦從其自己本份上示現(xiàn)說(shuō)法度生,那末六祖之應(yīng)化示現(xiàn),亦何嘗不是自己本分上事呢!故繁興永處那伽定,亦可說(shuō)是『那伽定永繁興用』。我們現(xiàn)在在六祖的道場(chǎng)中一切人物,莫非為六祖的繁興大用所建立,莫非是六祖的等流法身功德所示現(xiàn);則如憨山大師,固是六祖的功德所示現(xiàn),如今虛云老和尚,應(yīng)廣東四眾請(qǐng),來(lái)興此道場(chǎng),亦和六祖現(xiàn)身無(wú)異了!這樣去觀察體驗(yàn)六祖的功德,則六祖功德遍滿(mǎn)此處,我們?cè)诹�祖道�?chǎng)中的一切,都與六祖親切相應(yīng)而當(dāng)體無(wú)異六祖了。

　　現(xiàn)在各位新發(fā)心者在此受戒,須知六祖所說(shuō):『心地?zé)o非自性戒』的義理。受戒時(shí)雖有三師七證,以及種種方法儀式,要之、一切戒法,皆從釋迦牟尼佛身等流而出,法身生佛不二,本來(lái)自性清凈,自性清凈即是戒體,故受戒是不從他得,要以各人自性無(wú)垢心為清凈戒體,方名得戒。則各人所得自性戒,即同六祖自性戒;而在此受戒者,亦應(yīng)知戒和尚、引禮師等所有人物,都是六祖功德所等流示現(xiàn)。如此成就一切功德,則這個(gè)三寶道場(chǎng)就成為真正的人天福田了。十二,十八,參禮六祖后講。

　　(竹摩記)(見(jiàn)海刊十七卷三期)