怎樣參“念佛是誰(shuí)”？

　　古代祖師直指人心,見(jiàn)性成佛,如達(dá)摩祖師的安心,六祖的惟論見(jiàn)性。只要直下承當(dāng)便了,沒(méi)有看話頭的。到后來(lái)的祖師,見(jiàn)人心不古,不能死心塌地,多弄機(jī)詐,每每數(shù)他人珍寶,作自己家珍,便不得不各立門(mén)庭,各出手眼,才令學(xué)人看話頭。話頭很多,如“萬(wàn)法歸一,一歸何處”,“父母未生前,如何是我本來(lái)面目”,等等。但以念佛是誰(shuí),為最普通。

　　什么叫話頭?話就是說(shuō)話,頭就是說(shuō)話之前,如念“阿彌陀佛”是句話,未念之前,就是話頭。所謂話頭,即是一念未生之際。一念才生,已成話尾。這一念未生之際,叫做不生。不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空,叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻,單單的的,一念回光返照。這“不生不滅”,就叫做看話頭,或照顧話頭。

　　看話頭先要發(fā)疑情,疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情?如問(wèn)念佛的是誰(shuí)。人人都知道是自己念,但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,睡著了還有口,為什么不會(huì)念。如果用心念,心又是個(gè)什么樣子,卻沒(méi)處捉摸,因此不明白,便在“誰(shuí)”上發(fā)起輕微的疑念。但不要粗,愈細(xì)愈好。隨時(shí)隨地,單單照顧定這個(gè)疑念,像流水般不斷地看去,不生二念。若疑念在,不要?jiǎng)又��?疑念不在,再輕微提起。初用心時(shí),必定靜中比動(dòng)中較得力些。但切不可生分別心,不要管他得力不得力,不要管他動(dòng)中或靜中,你一心一意的用你的功好了。

　　“念佛是誰(shuí)”四字,最著重在個(gè)“誰(shuí)”字,其余三字不過(guò)言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰(shuí),痾屎放尿的是誰(shuí),打無(wú)明的是誰(shuí),能知能覺(jué)的是誰(shuí)。不論行住坐臥,“誰(shuí)”字一舉,便有最容易發(fā)疑念,不待反復(fù)思量卜度作意才有。故誰(shuí)字話頭,實(shí)在是參禪妙法。但不是將“誰(shuí)”字或“念佛是誰(shuí)”四字作佛號(hào)念,也不是思量卜度去找念佛的是誰(shuí),叫做疑情。有等將“念佛是誰(shuí)”四字,念不停口,不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想,東尋西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多,等于欲升反墜,不可不知。

　　初心人所發(fā)的疑念很粗,忽斷忽續(xù),忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫做想。漸漸狂心收籠了,念頭也有點(diǎn)把得住了,才叫做參。再漸漸功夫純熟,不疑而自疑。也不覺(jué)得坐在什么處所,也不知道有身心世界,單單疑念現(xiàn)前,不間不斷,這才叫做疑情。實(shí)際說(shuō)起來(lái),初時(shí)哪算得用功?僅僅是打妄想。到這時(shí)真疑現(xiàn)前,才是真正用功的時(shí)候。這時(shí)候是一個(gè)大關(guān)隘,很容易跑入歧路。

　　(一)這時(shí)清清凈凈無(wú)限輕安,若稍失覺(jué)照,便陷入輕昏狀態(tài)。若有個(gè)明眼人在旁,一眼便會(huì)看出他正在這個(gè)境界,一香板打下,馬上滿(mǎn)天云霧散。很多會(huì)因此悟道的。(二)這時(shí)清清凈凈,空空洞洞。若疑情沒(méi)有了,便是無(wú)記,坐枯木巖,或叫“冷水泡石頭”。到這時(shí)就要提,提即覺(jué)照。覺(jué)即不迷,即是慧;照即不亂,即是定。單單的的這一念,湛然寂照,如如不動(dòng),靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線綿延不斷。用功到這地步,要具金剛眼睛,不再提,提就是頭上安頭。

　　昔有僧問(wèn)趙州老人道:“一物不將來(lái)時(shí)如何?”州曰:“放下來(lái)�！鄙�曰:“一物不將來(lái),放下個(gè)什么?”州曰:“放不下挑起去�！本褪钦f(shuō)這時(shí)節(jié)。此中風(fēng)光,如人飲水,冷暖自知,不是言說(shuō)可能到。到這地步的人,自然明白,未到這地步的人,說(shuō)也沒(méi)用。所謂“路逢劍客須呈劍,不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)”。