佛教律學(xué)入門(mén)

甲、敘言

　　戒的意義,就是止惡生善的意思,止除十惡五逆的罪惡,如防流水,似護(hù)眼珠,滋長(zhǎng)善法,是名戒義。大集月義經(jīng)說(shuō):‘諸仁者;離欲義是戒義,解脫義是戒義,休息義是戒義,盡義是戒義,滅義是戒義,此諸句義,名為戒義。’釋尊將涅槃的時(shí)候,阿難請(qǐng)問(wèn)佛在世時(shí)以佛為師,佛去世后以何為師?佛說(shuō):‘以戒為師\’,所以我們佛弟子,能持戒律,方有導(dǎo)師,若無(wú)戒行,等于無(wú)師傳!但是佛教律藏中,關(guān)于律學(xué)的戒相很多,有在家五戒八關(guān)齋戒十善戒等,出家沙彌十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩薩十重四十人輕戒,廣見(jiàn)經(jīng)律,總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清凈,其他枝末就易持了。

乙、戒持功的功德

　　一、總論

　　世俗所說(shuō):‘受戒容易持戒難!’確是有理。但亦在我們的善根有淺深,信心有無(wú)的關(guān)系?若果佛弟子戒律嚴(yán)凈,誰(shuí)不敬仰?諸佛菩薩,尚為護(hù)念,何況天龍鬼神及人?真如爐中旃檀,妙香普薰,所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香,這五分法身的果香,也是從因地修戒得來(lái)的;如戒香經(jīng)云:‘佛告阿難,世有眾香,惟隨風(fēng)能聞,不能普聞。若持佛凈戒,行諸善法,如是戒香,遍聞千方,咸皆稱(chēng)贊,諸魔遠(yuǎn)離。’如長(zhǎng)阿合經(jīng)說(shuō):持戒有五種功德: 一者、所求如愿。二者、財(cái)產(chǎn)增益無(wú)損。三者、所住之處,人愛(ài)敬。四者、好名善譽(yù),周聞天下。五者、身壞命終,必生天上。

　　四分律說(shuō)持戒十種功德:

　　1.滿(mǎn)足志愿,能持禁戒,則身心清凈,慧性明了,一切智行誓愿,無(wú)不滿(mǎn)足。

　　2.如佛所學(xué),佛初修道時(shí),以戒為本,而得證果,能堅(jiān)持戒,是亦如佛所學(xué)。

　　3.智者不毀,戒行清凈,身口無(wú)過(guò),凡有智人,喜樂(lè)贊嘆,而不毀訾。

　　4.不退誓愿,堅(jiān)持禁戒,求證菩提,誓愿精進(jìn),得不退轉(zhuǎn)。

　　5.安住正行,堅(jiān)持禁戒,三業(yè)清凈,而于正行,安住不舍。

　　6.棄舍生死,受持禁戒,則無(wú)殺盜等業(yè),能出離生死,永脫輪迥之苦。

　　7.慕樂(lè)涅槃,堅(jiān)持禁戒,絕諸妄想,故能厭生死苦,慕涅槃樂(lè)。

　　8.得無(wú)厘心,戒德圓明,心體光潔,一切煩惱業(yè)緣,皆悉解脫,無(wú)厘縛患。

　　9.得勝三昧,持戒清凈,心不散亂,則得三昧成就,定性現(xiàn)前,超證有漏。

　　10.不乏信財(cái),持守戒律,于諸佛法,具正信心,則能出生一切功德,法財(cái)不匱。

　　大集賢護(hù)經(jīng)云:出家之人,當(dāng)先護(hù)持清凈戒行,戒行清凈,則能獲得現(xiàn)前三昧,成就無(wú)上菩提。

　　四天王經(jīng)云:四天神王,每月以六齊日觀察人善惡,以啟帝釋,若持戒人帝釋即喜,敕諸善神擁護(hù)是人,隨戒多少,若持一戒,令五神護(hù)之,五戒具者,令二十五神護(hù)之,是人生得安隱,死生天上。前來(lái)總說(shuō)持戒功德竟。

　　二、別說(shuō)

　　‘五戒\’就是第一不殺生、仁;第二不偷盜、義;第三不邪淫、禮;第四不妄語(yǔ)、信;第五不飲酒、智;佛教五戒,就是儒教五常,思之容易知道。

　　1.持不殺戒的功德

　　大乘以不殺戒為首,淫戒次之。小乘以淫戒在先,殺戒居次,厭離生死,必須斷淫欲故。菩薩利生為事業(yè),宏法是家務(wù),慈悲為本,方便為門(mén),普度九法界眾生,皆成佛界,開(kāi)顯有情的自性,本來(lái)平等,由是殺一條性命,就是殺未來(lái)諸佛,過(guò)去父母;梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō):‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從此受生,故六道眾生,皆是我父母,爾殺爾食者,即殺我父母,亦殺我故身!’這里所講\‘男女’通指六道皆有男女故。心地觀經(jīng)中有報(bào)眾生恩,指近說(shuō)飛禽走獸,羽毛麟甲,就遠(yuǎn)說(shuō)六趣四生,此等眾生,從無(wú)始來(lái)互為父母兄弟姐妹夫妻兒女,但今妀頭換面,睹面不識(shí)!由是不但不知報(bào)恩,并且互為殺害,背恩亡義,真可憐憫!如蓮池大師戒殺放生文說(shuō):‘生養(yǎng)不得殺生,死亡不得殺生,結(jié)婚不得殺生,祝壽不得殺生,宴客不得殺生,祭鬼神不得殺生!’詳看放生文可知了。地藏經(jīng)說(shuō):‘若遇殺生者,說(shuō)宿殃短命報(bào)!’三世因果經(jīng)說(shuō):‘今生長(zhǎng)壽為何因?前世戒殺放生人’所以不殺生的功德,就能感無(wú)病長(zhǎng)壽和眾生有緣,及世界和平等報(bào),下再引諸經(jīng)論作證:

　　(一)罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)說(shuō):為人長(zhǎng)壽無(wú)有疾病,身體強(qiáng)壯,從持戒中來(lái)。喜殺生者,后生水上浮游也,朝生暮死。

　　(二)正法念經(jīng)說(shuō):若先世有殺生業(yè),壽命短促,疾速命終。

　　(三)毗娑沙論說(shuō):若人持不殺戒,于未來(lái)世決定不逢刀兵災(zāi)劫。

　　(四)楞伽經(jīng)說(shuō):諸惡羅剎,聞佛說(shuō)法,悉舍惡心,止不食肉,遞相勸發(fā)菩提之心,護(hù)眾生命,過(guò)護(hù)自身。

　　(五)大莊嚴(yán)論說(shuō):有數(shù)比丘曠野中行,為賊所掠,剝脫衣服,觸恐比丘告人追捕,欲盡殺之,中有一人語(yǔ)曰:比丘之法不傷生草,還以生草縛其手足而去。比丘等恐犯禁戒,不斷草縛,相與伏處,待人解救!至于次日,國(guó)王出獵,見(jiàn)而問(wèn)之,得其實(shí)情,國(guó)王為所感動(dòng),解其草系!說(shuō)偈贊之,并延比丘至國(guó),從受皈戒。

　　(六)蘇摩王經(jīng)說(shuō):釋迦往昔曾做大力毒龍,力能返國(guó)移山,一日受齋戒,靜臥山上,被人剝其皮,赤肉在地,又被諸蟲(chóng)唼食,自知持戒,后果曬死!

　　(七)大莊嚴(yán)論:一比丘抵賣(mài)珠家乞食,恰巧一粒真珠落地,被鵝所吞,珠師以為比丘盜去!逼打鮮血淋流,鵝來(lái)吃血,無(wú)意打死!比丘才說(shuō)珠被鵝吞腹中,剖之果在,珠師向比丘自責(zé)坦白!并證其戒德。

　　2.持不淫戒的功德

　　吾人出家為佛弟子,欲要斷除煩惱,了脫生死大事的,必先淫戒清凈,皎如冰雪,不但色身上禁止行淫,就是心念中亦不起染污,這樣持凈戒,此人精氣飽滿(mǎn),無(wú)病長(zhǎng)命,肌膚潤(rùn)澤,相貌豐彩,冬不畏冷,夏不怕熱,無(wú)論修那一種法門(mén),若念佛容易一心不亂,參禪即得開(kāi)悟,持密亦能相應(yīng),古人所謂:‘人生若能透得此一關(guān),即是出塵的阿羅漢。如天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)偈云:‘少欲最安樂(lè),知足大富貴,持戒恒端嚴(yán),破戒常丑陋。再引經(jīng)來(lái)證明持淫戒的功德:

　　(一)譬喻經(jīng)云:有大迦羅越子,端正聰慧,出家作比丘,奉行戒法,一日乞食至一大家,婦寡淫欲,欲與比丘行淫,比丘不從,婦怒呼婢抬置火坑中,逼之使從,比丘言且止,容我計(jì)較,即自言,我入火中,為一死耳!若因持戒死,可得生天,如破戒犯淫,死墮地獄,無(wú)有出期!便躍身入火,火忽化為冷水,比丘無(wú)損,婦大慚愧,乃送比丘安徐而去。

　　(二)賢愚因緣經(jīng)云:安陀國(guó)有一沙彌,奉其師命到供養(yǎng)主優(yōu)娑塞家,催迎食供,時(shí)優(yōu)婆塞全家外出,只留一女守門(mén),女見(jiàn)沙彌,心生歡喜,欲火熾盛,以諸妖媚,強(qiáng)追沙彌成淫,沙彌不能脫身,乃自禁戒,污佛法僧,乘女閉門(mén),拾得刺刀,遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃處,自立誓愿,我今不舍佛法僧護(hù)持禁戒,舍此身命,愿所在生,出家學(xué)道,凈于梵行,漏盡成道,即刎頸死!國(guó)王得聞,親往作禮,贊其功德,而旌獎(jiǎng)之。

　　3.持不盜戒的功德

　　盜有能盜人,通于七眾弟子,所謂比丘比丘尼,式叉摩那、沙彌、沙彌尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。所盜的物,統(tǒng)指男女牛馬豬羊貓狗魚(yú)龜?shù)葎?dòng)物;金銀寶玉七珍,山石泥沙等礦物,柴草竹木蔬菜花果等植物,飛機(jī)洋船火車(chē),衣被用具的器恤,總而言之,無(wú)論正報(bào)依報(bào),萬(wàn)事萬(wàn)物,非已所有,皆不得故取,不但一針一草不能盜。同時(shí)盡己所有,隨力隨能,有施眾生,如此持戒.生多功德,今生人見(jiàn)歡喜,將來(lái)榮華富貴,因果經(jīng)說(shuō):‘今生富貴為何因?皆由前世不盜布施人’如梵網(wǎng)經(jīng)第二盜戒說(shuō):‘若佛子:自盜、教人盜,方便盜,咒盜盜因、盜綠、盜法、盜業(yè),乃至鬼神有主劫賊物,一切財(cái)物,一針一草,不得故盜,而菩薩應(yīng)生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂(lè),而反更盜人財(cái)物者,是菩薩波羅夷罪!’

　　4.持不妄語(yǔ)戒的功德

　　不妄語(yǔ).就是不說(shuō)謊話、有則言有.無(wú)便言無(wú)。如自己沒(méi)有才能,缺乏福德,家庭中幾人,生活如何困難!一一真實(shí)不虛,同時(shí)對(duì)于他人分上,智者言智,愚者言愚,貧富貴賤,男女老幼亦然,金剛經(jīng)說(shuō):‘如來(lái)真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者,’所以說(shuō)三世不打妄語(yǔ),舌根能伸到發(fā)際,阿彌陀經(jīng)中六方諸佛,出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,意表信心,釋迦與諸佛,金口不虛,極樂(lè)彌陀,愿力宏深,吾人若能信愿念佛,決定往生,古德說(shuō):‘彌陀甚易念,極樂(lè)甚易生,’誠(chéng)者不誣。又如釋迦往昔做普明王的時(shí)候,受佛禁戒,一天游華園,被班足王捉去!在那里悲泣!問(wèn)曰:‘你何怕死如此?’答曰:‘非為怕死,因我持不妄語(yǔ)戒,今被破了!’這樣才答應(yīng)他回宮七日轉(zhuǎn)來(lái);普明王還到宮中;開(kāi)大布施,請(qǐng)百法師升座說(shuō)法,第一法師說(shuō)四無(wú)常偈曰:‘劫火終劫,乾坤洞然,須彌巨海,都為灰飄,二儀尚殞,國(guó)有何消?詳閱仁王般若經(jīng)。他七天之后,再還見(jiàn)斑足,為說(shuō)此偈,亦為開(kāi)悟,如是展轉(zhuǎn)相說(shuō),皆得明心見(jiàn)性,大家共同住此修道,故稱(chēng)王舍大城,前來(lái)不妄語(yǔ)戒的功德竟。

　　5.持不飲酒戒的功德

　　酒的種類(lèi)很多!若有米麥花果葡萄等做成,若果米不做酒的話.飯能長(zhǎng)養(yǎng)諸根,維持生命,酒不能當(dāng)飯吃可知!酒的過(guò)失,到下文詳說(shuō)。不飲酒有什么功德?慧性清凈,知行端正,恭敬三寶,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),至于持齋念佛,禪觀學(xué)密等功行,皆易得力,飲酒反此!同時(shí)有五位護(hù)法神,日夜衛(wèi)護(hù)。五戒中前四是性戒,第五飲酒是佛遮戒。以上別說(shuō)持戒功德竟。

丙、犯戒的過(guò)失

　　一、總論

　　我在上文所說(shuō),毗尼藏中,戒相很多,有世間戒,如五戒八關(guān)齋戒十善戒等。有出世間大小乘戒�？偠�言之,我們受佛戒的,毀犯了就有極大的罪過(guò)!不論犯那一戒,如殺盜淫等。只消有一嗜好,欲出生死輪回,得證圣果,往生凈土難了!.若果在家沒(méi)有受戒及不明佛理的人,終是鉆在無(wú)明窠里,三界牢籠之中,置之不談!今但說(shuō)為佛弟子犯了戒學(xué),這種過(guò)失,應(yīng)該怎樣?詳引三藏證明如下:

　　1.師子月佛本生經(jīng):蓮花比丘,多與國(guó)王長(zhǎng)者居士而為親友,邪命諂曲,不持戒行,身壞命終,以誑惑故,墮阿鼻大地獄中!

　　2.福蓋正行所集經(jīng):破戒之人,無(wú)所堪任,如被破車(chē),不能運(yùn)載!

　　3.大乘本生心地觀經(jīng):若人出家,不護(hù)禁戒,貪著世樂(lè),毀佛戒寶,如是比丘,不名出家。

　　4.像法決疑經(jīng):夫出家之人,為求解脫,先須離罪,以戒為首。若不依戒,眾善不生,如人無(wú)頭,諸相亦壞,名為死人!

　　5.長(zhǎng)阿含經(jīng):犯戒有五衰耗:一、所愿不遂,二、設(shè)有所得,日當(dāng)衰耗。三、身所至處,眾不愛(ài)敬。四、丑名惡聲,流聞天下,五身壞命終,當(dāng)入地獄。

　　6.四十二章經(jīng):佛言佛子離吾數(shù)千里,憶念吾戒.必得道果。在吾左右,雖常見(jiàn)吾,不順吾戒,終不得道。

　　7.四分律云:破戒有五過(guò):(一)自害,毀戒之人,身口意業(yè),悉皆不凈,常受貧窮,善神遠(yuǎn)離!(二)為智所訶;毀戒之人,諸善比丘皆悉訶責(zé),而常畏避.如惡死尸。(三)惡名流布,毀戒之人,三業(yè)不凈,與不善人共住!善人不喜見(jiàn),不善之名,聞?dòng)谶h(yuǎn)近。(四)臨終生悔,毀戒之人,老死臨期!惡境現(xiàn)前,追悔無(wú)及!(五)死墮惡道,毀戒之人,既虧梵行,全無(wú)善因,福盡苦至即墮惡道!

　　8.佛藏經(jīng)云:破戒比丘,當(dāng)于百千萬(wàn)億劫數(shù),割截身肉以?xún)斒┲?若生畜中,身常負(fù)重!.所以者何?如折一發(fā)為千億分,破戒比丘尚不能消一分供養(yǎng),何況能消多種!

　　9.根本尼陀那云:破戒者,于僧住處,乃至不銷(xiāo)一口之食,于伽藍(lán)地不容一足!

　　犯戒罪輕重:

　　(一)犯眾學(xué)戒——如四天王壽五百歲,墮泥犁中,于人間數(shù),九百千歲。

　　(二)犯波羅提提舍尼——如三十三天壽千歲,墮地獄中,于人間數(shù),三億六十千歲。

　　(三)犯波逸提——如焰摩天壽二千歲,墮地獄中,于人間數(shù),二十四億四十千歲。

　　(四)犯偷蘭遮——如兜率天壽四千歲,墮地獄中,于人間數(shù),五十億六十千歲。

　　(五)犯僧伽婆尸沙——如不橋樂(lè)天八千歲,墮地獄中,于人間數(shù),二百三十億四十千歲

　　(六)犯波羅夷——如他化自在天壽十六千歲,墮地獄中,于人間數(shù),九百二十一億六十千歲。

　　二、別說(shuō)犯戒過(guò)失(五)

　　1.犯淫戒的過(guò)失

　　古德所謂:‘萬(wàn)惡淫為首,百行孝為先。’淫欲熾多,精神衰頹,色力必為薄弱,面黃肉瘦,神志極為萎糜,多病短命,畏風(fēng)寒炎熱!福德漸漸消散,靈智便為蒙蔽!同時(shí)其他惡行隨之而起!如俗人由色力的關(guān)系,喝酒食肉,玩耍跳舞等,都是為淫欲的先鋒!縱使念佛修禪等功行,淫欲不斷,必不能得效,過(guò)去修得而復(fù)失,豈不危哉?今生如此,將來(lái)三惡道難逃,古德偈說(shuō):‘淫味雖甘毒最深,能走精氣耗元神,損人肌肉成勞瘵,服之不已定傷生!’佛說(shuō)。\‘破戒之人,如降大雹冰.萬(wàn)物悉遭損壞!亦似人在大海中,船舶破壞,沒(méi)命于水!’下引各經(jīng)論證明犯淫戒的過(guò)失!

　　(一)涅槃經(jīng)云:若有比丘,雖不共女人和合嘲笑,即壁外聞镮釧聲,為破凈戒,污辱梵行!

　　(二)毗賴(lài)耶經(jīng):比丘有五事不應(yīng)行,云何為五?入淫舍家,入大童女家,入寡婦不端者家,入酗酒家.入偷賊家,比丘入者犯重罪!

　　(三)大集經(jīng):有盲龍文,口中絳爛,滿(mǎn)諸雜蟲(chóng),狀如屎尿,種種噬食,膿血流出!身中為諸毒蠅所唼,佛以悲心!愍彼盲龍,問(wèn)言、妹何緣得此惡?龍女答言:我今身苦!無(wú)暫時(shí)停,為我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼,思念欲事,于伽藍(lán)內(nèi)犯非梵行!……佛以手掏水,灑龍女身,一切臭惡皆除,眼亦明凈,龍女向佛求受三皈,佛以慈心,授與三皈依法。

　　(四)楞嚴(yán)經(jīng):寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫,非殺非偷,無(wú)有業(yè)報(bào),發(fā)是語(yǔ)已,先于女根(女 陰)生大猛火,后于節(jié)節(jié)猛火燒然,墮無(wú)間地獄!

　　(五)雜寶藏經(jīng),難陀出家的因緣:難陀是佛在家阿弟,他最?lèi)?ài)萋孫陀羅,佛一日托缽到阿弟家乞食.難陀見(jiàn)佛來(lái),就以菜飯送出給佛,殊不知佛以神力,使他追上不及,一直到祇園精舍,佛就把他剃發(fā)出家,但他念念欲想回家,有一天佛引他到天上看見(jiàn)天女很好,持戒想生天.佛又引入地獄中,見(jiàn)油鍋地獄,獄卒說(shuō)是待難陀來(lái)!從此才回心修行,得證果位的。

　　(六)八師經(jīng):佛告梵志日:犯戒淫人婦女,或?yàn)橥醴ú吨?身自當(dāng)罪!死入地獄,臥于鐵床!或抱銅柱,地獄罪畢,當(dāng)受畜生道。

　　(七)大婆沙論:昔有騭陀衍那王.將諸宮女詣水游山,燒眾名香,奏五伎樂(lè),裸形而舞,以為欲樂(lè)。有眾仙人乘神通上過(guò)!或見(jiàn)色,或聞聲;或嗅香,一時(shí)動(dòng)欲,皆失神通!.墮下.時(shí)王惡其窺探觸犯,皆斷手足!

　　(八)菩薩善戒經(jīng):栴陀羅等,以及屠兒,雖行惡業(yè),不至破壞如來(lái)正法,不必盡墮三惡道中;若為師不能教詔弟子,令守禁戒,則破佛法,必墮地獄!

　　(九)正法念處經(jīng):若邪行人,不善視察,犯非法淫,或在浮圖!或近浮圖,惡業(yè)因緣,命終墮大地獄,受大苦惱!常有呋蟻惡蟲(chóng),啾肉飲血!食其五臟,食已復(fù)生,經(jīng)無(wú)量歲,常被燒煮!.罪業(yè)盡后,生于人中;貧窮下賤,受余殘果。

　　(十)善見(jiàn)律:一切作諸惡法犯戒,無(wú)人不知,初作者護(hù)身神見(jiàn)之,次他心通天神知之,于是轉(zhuǎn)相傳至梵天,至無(wú)色界天,無(wú)不皆聞!故世間有犯戒者,諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死,不致犯戒而生!

　　(十一)梵綱經(jīng)淫戒條說(shuō):若佛子,自淫、教人淫,乃至一切女人,不得故淫,淫因、淫緣、淫法、淫業(yè),乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫!而菩薩應(yīng)生孝順心,救度一切眾生,凈法與人,而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姊妹六親行淫,無(wú)慈悲心者.是菩薩波羅夷罪!

　　以上略引十一種經(jīng)典,明犯淫戒的罪惡極大!其他如地藏經(jīng)五無(wú)間業(yè)中說(shuō):‘于伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲,’又說(shuō):‘若遇邪淫者,說(shuō)鴿雀鴛鴦報(bào)!

　　2.犯殺戒的過(guò)失

　　犯殺戒的過(guò)失,在大乘菩薩藏中,最大的罪過(guò)!絕菩提根,斷慈悲種,其罪較貪欲尤過(guò)之!男女戀愛(ài)又可教化,唯殺嗔恚,分離情理的,大寶積經(jīng)說(shuō):‘因貪犯戒,尚攝眾生,因嗔犯戒,棄舍眾生!’殺有\(zhòng)‘能殺’的人.通于七眾:比丘比丘尼,式叉摩那,沙彌沙彌尼,優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。‘所殺\’有情——通十法界,世間六道凡夫,天人阿修羅地獄鬼畜生,出世間四圣,聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛陀。

　　中間殺的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、槍、炮、飛機(jī)、金、銀、銅、鐵、錫、石、玉、簽、第、惡網(wǎng)、羅罩,手打足踢,及于水火等,這些東西,都可為殺生的器具。

　　在梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)中具有十種殺,列說(shuō)如下:

　　1.自殺——個(gè)人意有二:一、自斷性命,如投巖赴火,懸梁沉水,毒藥刀刺等!二、以自手來(lái),拿得殺器,殺害生命。

　　2.教他殺——請(qǐng)教人來(lái),殺眾生命,如殺牛羊豬狗等。

　　3.方便殺——用許多的計(jì)巧方法來(lái),斷送這條性命的。

　　4.贊嘆殺——看見(jiàn)他人殺生,贊嘆是好的。

　　5.隨喜殺——見(jiàn)人殺生,(如劈烏龜抱黃鱔等)隨順歡喜。

　　6.咒殺——誦持種種邪咒,這使惡魔鬼神來(lái)傷殺他人的。

　　7.殺因——我們現(xiàn)前一念起了殺心!這叫做殺因。

　　8.殺緣——以許多的殺生助緣來(lái),才可斷這一條命根。

　　9.殺法——殺生的方法,如殺牛羊等,皆有方法的。

　　10.殺業(yè).就是殺生的行業(yè),造成功了,是名殺業(yè)。

　　我前面所說(shuō):‘所殺有情通十法界,’若果害佛菩薩,殺阿羅漢,破僧伽,及殺父害母,此人造五無(wú)間業(yè),墮阿鼻大地獄受苦!若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚(yú)烏龜?shù)壬��?將來(lái)還報(bào),或墮地獄,楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘人死為羊,羊死為人,眾生相續(xù)!’意謂今生你殺他,吃他的肉,來(lái)生他來(lái)殺你,吃你的肉,古人說(shuō):‘吃他半斤,必還八兩!’比如現(xiàn)在你打罵人,人必為你打罵轉(zhuǎn)的,這種因果循環(huán)絲毫不差的!下略引經(jīng)證明:

　　(一)餓鬼報(bào)應(yīng)經(jīng)云:尊者目連,佛弟子中神通第一洞見(jiàn)六道報(bào)應(yīng),善惡不爽。時(shí)恒水邊有一鬼問(wèn)尊者言:我舉身潰爛,苦不堪忍,何罪所致?尊者答言,汝為人時(shí),喜吃諸肉,殺害眾生,今受花報(bào),果在地獄!

　　(二)地藏經(jīng):若遇殺生者.說(shuō)宿殃短命報(bào)!

　　佛說(shuō):有郁頭藍(lán)弗,利根聰明,能伏煩惱,于山中習(xí)定,聞鳥(niǎo)獸聲不靜,至于水邊林下有水族打岔,由是心中發(fā)嗔曰:‘終必殺盡魚(yú)鳥(niǎo)!’死后,生非非想處天,直至壽盡,還墮畜生道中受飛貍之身,入水食魚(yú),飛山啖鳥(niǎo),可不危哉?

　　3.犯盜戒的過(guò)失

　　世間所有金銀財(cái)寶,資生什物,各有其主,或由能力血汗而積聚,或從心智而來(lái)的,都有父母妻子,可得維持生命。吾人自無(wú)福德,偷劫他人的財(cái)物作為已有,不費(fèi)本錢(qián),于心何忍?今生被人咒罵,將來(lái)必招惡報(bào),墮落三途。.地藏經(jīng)說(shuō)‘若遇竊盜者,說(shuō)貧窮苦楚報(bào)!’若果盜三寶財(cái)物,罪業(yè)極重。

　　(一)觀眾生業(yè)緣品說(shuō):‘若有眾生,偷竊常住財(cái)物谷米飲食衣服,乃至一物不與取者,當(dāng)墮無(wú)間地獄,千萬(wàn)億劫,求無(wú)出期!’

　　(二)五百問(wèn)經(jīng)云:若佛弟子,經(jīng)十夏不誦戒者,飲水食飯坐臥狀席,日日犯盜。

　　(三)因果經(jīng)云:昔目連尊者,攜增福比丘入海,行見(jiàn)一大樹(shù),多蟲(chóng)圍唼其身,叫喚震動(dòng),增福問(wèn)目連曰:此樹(shù)是普營(yíng)比丘,濫用常住物,及以花果飲食;餉送白衣,犯戒,令受此報(bào)!唼樹(shù)諸蟲(chóng),多彼時(shí)濫食常住物之人也。

　　(四)冥中記云:唐國(guó)清寺僧智環(huán),為值歲,將布十端送與天合懸丞李意及。后環(huán)死轉(zhuǎn)世為人,幼貧。投寺中作除糞奴,背有‘智環(huán)\’二字。既而意及死,轉(zhuǎn)世亦孤苦,投寺中作種菜奴,背有‘意及\’二字!

　　以上略引幾經(jīng)證明犯盜戒的過(guò)失,其他如宋道志,毛賴(lài)債等很多,不盡枚舉。

　　4.犯妄語(yǔ)的過(guò)失

　　‘妄語(yǔ)\’本是口業(yè)之一,義含兩舌怒罵綺語(yǔ)的口過(guò)!.現(xiàn)在但說(shuō)妄語(yǔ)的人,他是虛誕捏造,謠言惑眾,若見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn),聞言不聞,不聞言聞,知言不知,不知言知等,這種過(guò)失,今生人不信心!成為王法捕治,將來(lái)墮落三途!

　　(一)大寶積經(jīng)云:妄語(yǔ)之人,口氣常臭,入苦怨道,無(wú)能救者,當(dāng)知妄語(yǔ)為諸惡本,毀清凈戒,死入三途!

　　(二)地藏經(jīng)說(shuō):若遇惡口者,說(shuō)眷屬斗諍報(bào),若遇毀謗者;說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào),若遇兩舌斗亂者,說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào)!

　　這些報(bào)的因果可知了!還有一類(lèi)人,未得謂得?未證言證,自謂我是佛是菩薩,大妄語(yǔ)戒,永墜地獄,如善星無(wú)聞比丘等。

　　(三)罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)云:喜作妄語(yǔ),傳人惡者,入地獄中,洋銅灌口,拔出其舌,以牛犁之!出生,墮惡聲?shū)B(niǎo)鵂鴿鸚鵒中。

　　(四)佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng):佛見(jiàn)惡水中一蟲(chóng),其形似人,阿難問(wèn),此蟲(chóng)先世造何業(yè)行,生此水中?佛言、是過(guò)去佛像法中僧坊維那,嫌客僧來(lái)了,心生嗔恚,隱匿擅越所送酥油,客僧向索,維那不護(hù)口戒,罵言汝何不啖屎尿也!云何從我索酥?因此訶罵客僧,于無(wú)量世,墮此惡水中!

　　其他如賢過(guò)因緣經(jīng)中,迦毗梨過(guò)去罵人,你是牛!你是馬!豬貓!故做百頭大魚(yú)。均提沙彌往昔,譏笑老比丘唱起來(lái),如犬叫一樣,故做五百世狗子,這些都是由口業(yè)造成的!所謂‘禍從口出!病從口生,一言喪邦,一言以興邦,’也就是口業(yè)的厲害吧!

　　5.犯飲酒的過(guò)失

　　前面所說(shuō)殺盜淫妄是性戒,不論在家出家,犯了都有業(yè)障的。唯酒戒一條是佛所遮的,為什么呢?因?yàn)榫频倪^(guò)失極大!譬喻經(jīng)中所說(shuō):有一位受五戒的優(yōu)婆塞,一天從山上斫柴回來(lái),口渴極了。沒(méi)有茶水喝,桌上找到壺子里有酒在,就拿來(lái)喝掉,心中已會(huì)昏醉的模樣,恰巧鄰舍走來(lái)一只雞!他就把雞提來(lái)藏起,可以殺起好過(guò)酒,當(dāng)時(shí)有年輕婦女來(lái)尋雞,說(shuō)是沒(méi)有看到,同時(shí)就把女人奸污了,過(guò)后將雞也殺了!由飲酒的緣故,五戒一連破光,這豈不是酒的過(guò)惡最大吧?再引戒經(jīng)證明如下:

　　(一)罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)云:喜飲酒醉,犯三十六失,后墮沸屎泥犁中;出生墮猩猩中,后為人癡頑無(wú)所知。

　　(二)梵網(wǎng)經(jīng)‘酤酒\’戒說(shuō):若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒緣,酤酒法!酤酒業(yè),一切酒不得酤,是酒起罪因緣;而菩薩應(yīng)生一切眾生明逵之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。

　　‘波羅夷\’印度梵語(yǔ),中華譯為棄,意謂毀犯根本大戒的人,已經(jīng)棄舍佛法之外,如大海不受尸死!亦喻人斷頭,不可復(fù)活。

　　(三)戒經(jīng)中說(shuō):若佛子,故飲酒!而酒生過(guò)失無(wú)量:若自身手過(guò)酒器與人飲酒者,五百世無(wú)手,何況自飲?亦不得教一切人飲,及一切眾生飲酒,況自飲酒,一切酒不得飲,若故自飲,教人飲者,犯輕垢罪。

丁、余義

　　一、總結(jié)上文以上把持戒與犯戒的比較觀察,大概這樣,若是微細(xì)得失,探究律藏,盡難枚舉。若據(jù)菩薩有三聚凈戒:一攝律儀戒,謂一切律儀無(wú)不聚攝,無(wú)惡不離!‘諸惡莫作\’。二攝善法戒,謂所行之行,能攝一切善法!無(wú)善不攝!眾善奉行。三攝眾生戒,能攝受一切眾生,以慈悲喜舍等法,饒益有情。以此三聚,盡攝一切戒了。

　　二、開(kāi)遮持犯佛陀的法律;不是一味專(zhuān)制呆板的,乃是最適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的,終利濟(jì)群眾為前題。在大乘菩薩戒中,就有開(kāi)遮持犯的不同:如殺盜淫妄酒等,都有開(kāi)遮持犯的道理,比況現(xiàn)在國(guó)家提倡大家要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn),由是一班僧尼也可自力更生,苦種田開(kāi)廠織業(yè)等,這就是開(kāi)緣的道理�；蛴猩�病,醫(yī)師說(shuō)是要用酒配藥,這亦可開(kāi)。至于方便妄語(yǔ)等,凡有利益大眾的皆有開(kāi)緣的必要,否則就犯,遮則便持。

　　這些道理,詳看瑜伽菩薩戒本,并及巨贊法師寫(xiě)給二埋法師的‘關(guān)于戒的開(kāi)綠\’一文可知道的。所以世尊說(shuō)法制戒;當(dāng)開(kāi)則開(kāi),開(kāi)則名持,不開(kāi)反犯!當(dāng)遮則遮,遮則名持,不遮反犯!總而言之,要于功德上,自利利他!合法合理的,才許可方便有開(kāi)緣的意義,不然的話切切勿得開(kāi)的!

　　三、懺后還凈 ‘律學(xué)\’如十誦律,五分津,四分律,根本說(shuō)一切有部等,這么多,又這樣的嚴(yán)厲!若果在幼小受戒,或沒(méi)有學(xué)識(shí)研究過(guò)的便易犯戒!縱使能知這些的,就永不犯戒吧?‘知而故犯\’,罪業(yè)更重!這樣講來(lái),佛陀慈悲方便,也許我們知過(guò)必妀,慚愧懺悔,方可清凈,如戒本序說(shuō):‘眾中若有罪者,當(dāng)懺悔,懺悔即安樂(lè),不懺悔罪益深。’

　　梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō):‘若有犯十戒者,應(yīng)教懺悔,在佛菩薩形像前,日夜六時(shí)誦十重四十八輕戒,苦到禮三世千佛!得見(jiàn)好相,若一七日,二三七日,乃至一年,要見(jiàn)好相,好相者,佛來(lái)摩頂,見(jiàn)光見(jiàn)華,種種異相,使得滅罪,……若犯四十八輕戒者,對(duì)首懺悔罪便得滅。’

　　懺悔有事懺理懺:事相懺悔,就是對(duì)佛菩薩像前,三業(yè)虔誠(chéng),身業(yè)禮拜,口業(yè)念誦:‘往今所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡,從身語(yǔ)意之所生,一切業(yè)障皆懺悔!’天天這樣懺悔,自然清凈;如衣垢污,浣之清潔。涅槃經(jīng)云:‘本所受戒,設(shè)有所犯,即應(yīng)懺悔,悔已清凈。’

　　若理懺悔,就是端身正坐,心中觀想,普賢觀經(jīng)說(shuō):若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除。放生儀說(shuō):罪徙心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。這叫做理懺悔。

　　前來(lái)寫(xiě)到此止,本文圓滿(mǎn)了,有缺點(diǎn)地方,請(qǐng)大善知識(shí),德學(xué)居士指數(shù)!最為歡迎。

　　最后個(gè)人過(guò)去所造殺盜淫等業(yè),面向十方諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞,及現(xiàn)代高僧大德懺悔,使我永無(wú)業(yè)障能遮止,以此功德,令一切有情同成佛道,這是吾人寫(xiě)這文的愿望哩!

　　華嚴(yán)經(jīng)偈說(shuō):

　　戒為無(wú)上菩提本 應(yīng)當(dāng)具足持凈戒

　　若能堅(jiān)持于禁戒 則是如來(lái)所贊嘆