虛云老和尚嘉言錄

　　人命無常,朝存夕亡,如石火電光。

　　美女在前,則以為一枝花,其實(shí),迷魂鬼子就是她。

　　善用心者,心田不長無明草,處處常開智慧花。

　　三界輪回淫為本,六道往返愛為基�？梢娪幸�就有生死,斷淫就斷生死。

　　時(shí)光長短,唯心所造。一切苦樂,隨境所遷。

　　時(shí)間是剎那剎那的過,剎那剎那的催人老。

　　有智不在年高,無智空長百歲。

　　古人說:“勿待老來方學(xué)道,孤墳多是少年人�！�

　　禪是靜慮,要在靜中思慮好歹,擇善而從。

　　精進(jìn)勇猛,有大愿力,難的會(huì)變?yōu)橐�。疏散放�?悠悠忽忽,易的也變?yōu)殡y。

　　有憎愛心,就有煩惱;憎心一起,道心就退。

　　生命可置之度外,因果不可昧于毫厘。

　　生日又云母難日,自哀未遑,切不可作壽慶賀。

　　以智慧明鑒自心,以禪定安樂自心。以精進(jìn)堅(jiān)固自心,以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心,以布施解脫自心。

　　坐禪要曉得調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào)養(yǎng),小則害病,大則著魔。

　　用功的人要善于調(diào)和身心,務(wù)使心平氣和,無掛無礙,無我無人,行住坐臥,妙合玄機(jī)。

　　平實(shí)之法,莫如十善,十善者:戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談,可是果能真實(shí)踐履,卻是成佛作祖的礎(chǔ)石,亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。

　　中下根人,常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。境風(fēng)有八:利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風(fēng),便生貪著;遇著衰風(fēng),便生愁懊;遇著毀風(fēng),便生嗔恚;遇著譽(yù)風(fēng),便生歡喜;遇著稱風(fēng),居之不疑;遇著譏風(fēng),因羞成怒;遇著苦風(fēng),喪其所守;遇著樂風(fēng),流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓,心逐境遷,生死到來,如何抵?jǐn)?

　　凡當(dāng)參學(xué),要有三樣好;第一要有一對(duì)好眼睛,第二要有一雙好耳朵

　　第三要有一副好肚皮。

　　好眼睛就是金剛正眼,凡見一切事物,能分是非,

　　辨邪正,識(shí)好歹,別圣凡。

　　好耳朵就是順風(fēng)耳,什么話一聽到,都知道說的什么。

　　好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣,大肚能容撐不破,遇緣應(yīng)機(jī),化生辦事,把所見所聞作比較研究,擇其善者而從之,其不善者而改之。世尊所說三藏十二部經(jīng)典,也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內(nèi)容就是戒定慧,就是因果。使我戒除貪欲,抱定慈悲喜舍,實(shí)行六度萬行,打破愚迷邪癡,圓滿智慧德相,莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人,那真是處處總是華藏界了。

　　靜坐之重要:妙法蓮華經(jīng)云:“若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔�！币�?yàn)殪o坐這一法,可以使我們脫離塵勞,使身心安泰,使自性圓明,生死了脫。一須臾者,一剎那之間也。若人以清凈心,返照回光,坐須臾之久,縱不能悟道,而其正因佛性已種,自有成就之日。若是工夫得力,一須臾之間,是可以成佛的。

　　何謂戒定慧?防非止惡曰戒。六根涉境,心不隨緣曰定。心境俱空,照覽無惑曰慧。防止三業(yè)之邪非,則心水自澄明,即由戒生定。心水澄明,則自照萬象,即由定生慧。

　　修行用功,貴在一心。

　　凡夫的境界,總是貪染財(cái)、色、名、利。

　　因?yàn)槟阄覠o始以來,被七情六欲所迷,從朝至暮,總是在聲色之中過日子,所以沉淪苦海。

　　年輕不知好歹,把寶貴的光陰混過了,老病到來,死不得,活不得,放不下,變?yōu)樗酪部?活也苦。這就是“早不預(yù)修,年晚多諸過咎�！�

　　年老的人死在眉睫,固要猛進(jìn);年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少,孤墳多是少年人�！笨傄�及早努力,方為上計(jì)。

　　佛法的根本要義,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。

　　學(xué)佛當(dāng)以明心見性為本,斷惡修善為行。

　　現(xiàn)在你我生死未了,就要生大慚愧心,發(fā)大勇猛心,不隨妄想習(xí)氣境界轉(zhuǎn)。

　　做工夫不一定在靜中,能在動(dòng)中不動(dòng),才是真實(shí)工夫。

　　能不起分別心,無心任運(yùn),就不生煩惱;心若分別,即成見塵,就有煩惱,就被苦樂境界轉(zhuǎn)了。

　　眾生習(xí)氣毛病有八萬四千煩惱,所以佛就有八萬四千法門來對(duì)治,這是佛的善巧方便。你有什么病,就給你什么藥。佛說一切法,為度一切心,若無一切心,何用一切法?

　　凡自性不明的,都在五欲中滾來滾去。五欲是財(cái)、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲,因此生死不了。

　　食也有利有害。君子食無求飽,居無求安。古人一心在道,野菜充饑,必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣:“一池荷葉衣無數(shù),滿地松花食有余;剛被世人知住處,又移茅舍入深居�！�

　　世間七珍,雖稱為寶,享樂一時(shí),畢竟成空,只能養(yǎng)生,不能脫死。若佛三寶,則能息無邊生死,遠(yuǎn)離一切大怖畏故,永享常樂。

　　參禪念佛都是入道妙門,不分高下,可以互通,圓融無礙。譬如念佛到一心不亂,何嘗不是參禪?參禪到能所雙忘,又何嘗不是念實(shí)相佛?禪與凈本相輔而行。

　　不論念佛也好,持咒也好,參禪也好,總要認(rèn)定一門,驀直干去,永不退悔。今天不成功,明天一樣干;今年不成功,明年一樣干;今世不成功,來世一樣干。溈山老人所謂:“生生若能不退,佛階決定可期�！�

　　念佛到一心不亂,何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘,又何嘗不是念實(shí)相佛?禪者,凈中之禪,禪與凈,本相輔而行,奈何世人偏執(zhí),起門戶之見,自贊毀他,很像水火不相容。

　　凡關(guān)世道人心者,莫不疾首痛心,力求和平挽救人心,使歸正軌,重仁慈不重武力。勿貪口腹,見利忘義,則殺心不起。殺機(jī)若息,劫運(yùn)潛消矣。

　　五戒者,一殺戒,二盜戒,三淫戒,四妄語戒,五飲酒戒。此五戒名曰學(xué)處,又名學(xué)跡,是在家男女所應(yīng)學(xué)故。又名路徑,若有游此,便升大智慧殿,故一切律儀妙行善法,皆由此路。又名學(xué)本,諸所應(yīng)學(xué),此為本故。又名五大施,謂以攝取無量眾生故,成就無量功德故。

　　人心不古,置因果于罔聞,那知因果理徹,如影隨形,如響斯應(yīng),若深信之者,人心則不改而善�？v遇順逆之境,必?zé)o憂喜。當(dāng)知現(xiàn)生所受,或遇兵刀水火劫賊等事,皆由自造。

　　前清庚子年間,八國聯(lián)軍入京,我那時(shí)跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段,徒步向陜西方面跑,每日跑幾十里路,幾天沒有飯吃。路上有一個(gè)老百姓,進(jìn)貢了一點(diǎn)番薯藤給光緒帝,他吃了還問那人是什么東西,這么好吃?

　　人的投生,起首由于淫欲,及至出生后,就以財(cái)為主。廣慧和尚勸人疏于財(cái)利,謂:“一切罪業(yè),皆由財(cái)寶所生�！彼�以五欲第一個(gè)字就是財(cái)。人有了錢財(cái),才有衣食住,才想女色,娶妻妾。人若無財(cái),什么事都辦不成,可見財(cái)?shù)膮柡α恕?/p>

　　妄想來了,就讓它來,我總不理會(huì)它,妄想自然會(huì)息。

　　你我都是一個(gè)心,只因迷悟而不同。

　　人身造化和天地一般,身心動(dòng)靜、行住坐臥,要順時(shí)調(diào)護(hù)。

　　以智慧明鑒自心,以禪定安樂自心,以精進(jìn)堅(jiān)固自心,以忍辱滌蕩自心,以持戒清凈自心,以布施解脫自心。

　　能動(dòng)靜忘懷,利水清月現(xiàn)。

　　出家有四種:

　　一、身出家,心不出家--身參法侶,心猶顧戀。

　　二、身在家,心出家--雖受用妻子,而不生耽染。

　　三、身心俱出家-- 于諸欲境,心不生顧戀。

　　四、身心俱不出家 -- 受用妻子,心生耽染。

　　罪障之中,淫為首要。因淫損體,遂殺生補(bǔ)養(yǎng),而盜妄等惡,亦隨之而至。

　　男子見了女子,或可觀想自己亦作女子;女子見了男子,或可觀想自己亦作男子,以杜妄想。

　　跏趺坐時(shí),宜順著自然正坐,不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過后會(huì)眼屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血。又不要縮腰垂頭,否則容易昏沉。

　　如覺昏沉來時(shí),睜大眼睛,挺一挺腰,輕略移動(dòng)臀部,昏沉自然消滅。

　　用功太過急迫,覺心中煩躁時(shí),宜萬緣放下,功夫也放下來,休息約半寸香,漸會(huì)舒服,然后再提起用功。否則,日積月累,便會(huì)變成性躁易怒,甚或發(fā)狂著魔。

　　六祖說:“心平何勞持戒?行直何用參禪?”我請(qǐng)問你的心已平直沒有?有個(gè)月里嫦娥赤身露體抱著你,你能不動(dòng)心嗎?有人無理辱罵痛打你,你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎?統(tǒng)統(tǒng)做到,才好開大口,否則不要說空話。