第二十七愿、所須嚴(yán)凈愿

　　設(shè)我得佛,國(guó)中人天,一切萬(wàn)物,嚴(yán)凈光麗,形色殊特,窮微極妙,無(wú)能稱量,其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名數(shù)者,不取正覺。

　　頌曰

　　念佛往生一切眾 所得萬(wàn)物形色妙

　　縱有逮得天眼者 不能明了辨其數(shù)

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有十:?令物嚴(yán)凈愿〔義寂〕?天人莊嚴(yán)殊勝絕妙愿〔良源〕?殊秘珍彩嚴(yán)飾絕妙愿〔智光〕?所須嚴(yán)凈愿〔凈影、禮阿、性海、深厲、觀徹〕?光色特妙愿〔璟興〕?嚴(yán)凈無(wú)量愿〔靜照〕?萬(wàn)物殊妙愿〔真源〕?萬(wàn)物光麗愿〔法然〕?萬(wàn)物微妙愿〔慧云〕?國(guó)土難思愿〔月珠〕。今從凈影大師,采用「所須嚴(yán)凈愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　阿難,彼佛國(guó)土,諸往生者,具足如是清凈色身,諸妙音聲,神通功德,所處宮殿,衣服飲食,眾妙華香,莊嚴(yán)之具,猶第六天自然之物。

　　佛告阿難,無(wú)量壽國(guó),其諸天人,衣服、飲食、華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲,所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色,高下大小,或一寶、二寶乃至無(wú)量眾寶,隨意所欲,應(yīng)念即至;又以眾寶妙衣,遍布其地,一切天人,踐之而行。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,周遍國(guó)中,諸莊嚴(yán)具,無(wú)有眾生,能總演說(shuō),乃至有天眼者,不能了知,所有雜類形色光相,若有能知及總宣說(shuō)者,不取菩提。

　　?《無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第二十二愿:

　　世界所有莊嚴(yán)之事,乃至得天眼者,不能盡說(shuō)。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第二十二愿:

　　令無(wú)量眾生能盡知,其佛土中莊嚴(yán)色像,亦非天眼之所能知。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土眾生,有情殊妙,然所須萬(wàn)物,粗糲乏少;或以泥土為宮飾,以木石為華觀;或雕金鏤玉,意愿不充;或營(yíng)備百千,具受辛苦,顯色易染垢污,形色易破時(shí)節(jié);天上自然物,未免衰退,長(zhǎng)短廣狹,不稱其心;質(zhì)礙頑鈍,無(wú)由開悟,資身供具,折指可算;皆因福薄,果報(bào)如此。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,居污穢地,萬(wàn)物不嚴(yán)凈,國(guó)土貧乏,皆不足具,乃自修�；�莊嚴(yán),回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國(guó)土人天,所須萬(wàn)物,嚴(yán)飾清凈,光澤奇麗,形體色相,殊勝異常,奇妙珍異,不可稱量,窮微極妙,不可思議,縱得天眼,不能明辨,若不然者,不取菩提。」

　　彼土人天,由此愿力故,能得四種功德:一切萬(wàn)物者,種種事功德也;嚴(yán)凈光麗者,觸功德也;形色殊特窮微極妙者,形色功德也;無(wú)能稱量者,量功德也。

　　六、釋疑通妨

　　問:彼土一切萬(wàn)物,何以天眼通者,不能辨其名數(shù)?

　　答:極樂世界,全顯事事無(wú)礙法界,一多相即,小大相容,廣略相入,重重?zé)o盡,超情離見,言語(yǔ)道斷,心思路絕。蓋彼國(guó)莊嚴(yán),皆酬佛愿力,佛愿力無(wú)量,所感莊嚴(yán)亦隨無(wú)盡,一一形色,一一光明,一一名數(shù),實(shí)無(wú)限量。如彼天帝宮,羅網(wǎng)互浮,光無(wú)齊限;自在天子、善口天女,樂聲中又出聲無(wú)限量;有漏十善所感,尚且如此,無(wú)漏萬(wàn)德所現(xiàn),誰(shuí)辨名數(shù)?此愿總顯依報(bào)國(guó)土之極妙,欲令十方眾生欣慕求往。

　　七、愿文略解

　　「國(guó)中人天」者,雖舉自國(guó)凡夫言人天,能須亦通圣人,但蒙益正在人天,蓋菩薩但期佛道,不曾以物凈穢在心,人天常厭穢欣凈,故以人天為所被。

　　「一切萬(wàn)物」者,萬(wàn)物者,舍宅、被服、應(yīng)器、飲食、華香、寶冠、瓔珞、繒蓋、幢幡、樂器、寶衣、寶鈴、寶網(wǎng)等資身道具,總名萬(wàn)物。

　　「嚴(yán)凈光麗」者,嚴(yán)謂嚴(yán)飾,凈謂清凈,光謂光澤,麗謂奇麗。嚴(yán)凈是萬(wàn)物之體離垢,光麗是嚴(yán)凈之色相奇特。又功德莊嚴(yán),離業(yè)苦濁,故名嚴(yán)凈;智慧圓滿,永絕惑闇,故名光麗。

　　「形色殊特」者,形謂形體,色謂色相,殊謂殊勝,特謂異常。此句乃明形色廣狹隨意自在,彼土一一形體色相,超踰十方,非世所有,故言形色殊特。

　　「窮微極妙」者,《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)疏》曰:「點(diǎn)事妙理相即,故謂窮微;無(wú)漏之相,故謂極妙�！挂鉃闃O樂一切事相,一毛一塵之微點(diǎn),皆從實(shí)際理體而顯,與妙理相即不二,故曰窮微。且此一切形相,乃清凈心之所顯,彌陀無(wú)漏功德之所感,故為無(wú)漏之相。且一一皆是圓明俱德,當(dāng)體即是實(shí)相,相而無(wú)相,無(wú)相而相,故曰極妙。

　　「無(wú)能稱量」者,不能稱計(jì)算量,言其多也。蓋由法藏菩薩無(wú)限功德,無(wú)量愿力之所感得,隨順法性,不背法本,一一事物,即是妙理故,天眼不能明辨,乃佛眼所見,唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相故。

　　「其諸眾生」者,舉能量人,凈土圣眾也,通指大小凡圣。

　　「乃至」者,從下向上之意,自肉眼乃至天眼之義�；蛟�:乃至從上向下之言,上從等覺十地,下至二乘外道得通之人,不能辨量安樂國(guó)中,所有萬(wàn)物形色光明之名數(shù)。

　　「逮得天眼」者,逮得者,獲得、證得之義。眼為照燭之義,從用分別,則有五種。天眼緣現(xiàn)在色,不睹理事;第一義諦妙境界相者,為慧眼之見空;法眼之觀有,尚非其境,況肉眼、天眼乎?唯佛眼具足,覺了法性,是其妙境無(wú)漏之相,實(shí)相之相故。

　　「名數(shù)」者,眾寶間雜,諸色互綺,一一稱性故,無(wú)名之可名,妙真如性,離名言相故;釋迦辯才,不能算計(jì),法法如理故,無(wú)數(shù)之可數(shù),無(wú)為法性,不墮諸數(shù)故;法藏所謂「斯義弘深,非我境界」。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),國(guó)中人天所有萬(wàn)物,清凈莊嚴(yán)光潔艷麗,形狀色彩殊勝奇特,微妙精巧,無(wú)法計(jì)其名稱數(shù)量;若一切眾生得天眼通,能盡知其數(shù)者,我就不取正覺。