人生世間，險(xiǎn)難甚多，淫欲、邪見(jiàn)，是其大宗

　　人生世間，險(xiǎn)難甚多，淫欲、邪見(jiàn)，是其大宗。汝家道頗豐，上無(wú)父兄，若不極力勉勵(lì)，難免不墜淫欲之萬(wàn)丈深坑。一墜其中，則便不能出，非埋身于溫柔鄉(xiāng)，令家業(yè)破壞，子孫斷絕，先德喪盡，己靈埋沒(méi)而不止也。當(dāng)觀女色，如毒蛇，如羅剎。雖己妻室，尚宜節(jié)欲保身，以求克繼先德，永昌厥后。至于邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。

　　世之愚人，不知正法，多屬邪見(jiàn)。彼反以彼為正法，謂正法名邪法。一切外道，無(wú)有不剽竊佛法，以張大彼之門(mén)庭者。然所剽竊者，特皮毛耳。佛法精微之理，彼則如盲睹日，了不能見(jiàn)。其所愚惑者，特愚夫愚婦耳。有正知見(jiàn)者，自不能惑。如以大糞為旃檀香形，只能騙不知香臭者，若知香臭，不待見(jiàn)即掩鼻矣，豈受彼惑哉。彼書(shū)所說(shuō)，皆不足辯，下劣之極，當(dāng)遠(yuǎn)離之。

　　佛之戒殺，慈及無(wú)形。何得但言因牛耕田，遂令不殺乎?又以寺廟用鼓皆牛皮制，亦屬由殺而有。不知汝欲以牛當(dāng)日用家常飯，致無(wú)量無(wú)邊之牛皆作口腹之物，而寺廟用已殺之皮，反謂為非慈。所謂不能三年之喪，而緦小功之察也。須知鼓乃順世情而用，非佛制令用。若不用，亦非便過(guò)不得。但以世間作樂(lè)，既有鐘鼓，佛門(mén)法器，鐘為第一，鼓則不關(guān)緊要。以已殺之牛皮作鼓，于此牛大有好處，以故《五臺(tái)山志》有人皮鼓一案。一監(jiān)院僧，私竊常住銀錢(qián)，為己廟買(mǎi)田地。后其僧死，變?yōu)榕�，即耕此地。及老，田莊理事人，欲賣(mài)于屠，牛與其徒托夢(mèng)，說(shuō)他在生，偷竊常住，買(mǎi)私田地，故變做牛。今莊主欲賣(mài)于屠，則此罪永劫難贖。祈我死剝其皮蒙鼓，書(shū)其事于上，送于文殊殿，俾做佛事時(shí)擊之，則我罪庶可速滅矣。說(shuō)畢，向樹(shù)一碰而死。次日，莊主報(bào)老牛觸樹(shù)而死矣。其徒遂以皮作鼓，送于文殊殿。因此，人時(shí)呼為人皮鼓。觀此，知蒙鼓作法器之牛，則可滅罪增福，超生善道矣。彼又謂救鷹虎，不如殺鷹虎之慈悲大，此幸而為人而說(shuō)耳。使彼來(lái)生為鷹虎，斷斷不肯說(shuō)此話。且佛之行慈，怨親平等。若謂有傷人、傷物者則盡殺之，方為慈悲，則當(dāng)先殺人。人之一生，惡人且莫論，即世間善人，從少至老，所食之肉，不知幾何。則殺一人，則能少殺多少生命矣。此種邪說(shuō)，何須掛齒。彼幸而為人耳，不久當(dāng)復(fù)為地獄，餓鬼，畜生，將天地父母之名都不聞矣。況如來(lái)平等大慈，無(wú)緣大悲乎。此等言句，何異含糞唾天?天未受污，而彼之口與身全為糞污，而猶囂囂然得意曰，我已以糞唾天矣�？刹话г�。

　　印光大師：“復(fù)蔡吉堂居士書(shū)”