初期大乘佛教之起源與開展 第七章 邊地佛教之發(fā)展

　　第七章 邊地佛教之發(fā)展

　　第一節(jié) 佛教的向外發(fā)展

　　第一項 佛教中國與邊地

　　佛教廣大流行起來，在佛化的區(qū)域內(nèi)，首先出現(xiàn)了佛教中國Madhyades/a janapada與邊國pratyantajanapada的分別。大迦旃延Maha^ka^tya^yana游化到阿盤提Avanti，教化億耳S/ron!a-kot!ikarn!a出家，因為當?shù)氐某黾胰松伲�得不到十師而延遲了受具足戒的時間。受戒后，億耳到舍衛(wèi)城S/ra^vasti^來見佛，佛才方便的制定：邊地可依五師受具足戒。從此，佛教有了中國與邊地的分別。依佛教的定義，佛陀在世游化到的區(qū)域，是「中國」。佛不曾到達，沒有佛法或佛法經(jīng)弟子們傳來的區(qū)域，是「邊地」。婆羅門教舊有中國的名稱，是婆羅門教的教化中心區(qū)；佛教也就以佛的游化區(qū)為中國──佛教的文化中心區(qū)，并由此而向外延申出去。佛教中國的界限，出于律典而略有不同(1)： [P398]

　　圖片

　　│『銅鍱律大品』                    │『十誦律』    │『根有律皮革事』            │『四分律』

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　　東 │Kajan%gala maha^sa^la^  │伽郎婆(娑？)│奔荼林奔荼水                │白木調(diào)國

　　│以外                              │羅聚落        │                            │

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　　東南│Salalavati^ nadi^      │              │                            │

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　　南 │Setakan!n!ika nigama   │白木聚落      │攝伐羅佛底水                │靜善塔

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　　西 │Thun!a Bra^hman!aga^ma │住婆羅門聚落  │鄔波窣吐奴婆羅門            │一師梨仙人

　　│                                  │村            │種山                        │

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　　北 │Usi^raddhajapabbata    │優(yōu)尸羅山不遠蒲│嗢尸羅山                    │柱

　　│                                  │泉薩羅樹      │                            │

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　　東北│                                  │竹河          │                            │

　　比較不同的傳說，『十誦律』與『銅鍱律』最相近，只是『銅鍱律』多一東南方，『十誦律』多一東北方。東方的Kajan%gala，即『大唐西域記』的羯朱嗢祇羅國，在瞻波Campa^以東四百余里，推定為現(xiàn)在的Ra^jmaha^l，地在恒河右岸�！焊�有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」，那顯然是越過恒河，到達『西域記』所說的「奔那伐彈那」Pun!d!avardhana，或譯分那婆 [P399] 陀那(見『阿育王經(jīng)』)了。西方的「住婆羅門聚落」，推定為現(xiàn)在的Stha^nes/vara，即『西域記』所說的薩他泥濕伐羅國，地在摩偷羅Madhura^附近。傳說佛沒有入摩偷羅城，因為摩偷羅城有五種過失：地不平正，多塵，狗兇猛，夜叉暴惡，乞食難得(2)，所以摩偷羅在中國邊緣以外。北方的優(yōu)尸羅山，推定為現(xiàn)在Hardwar以北的Usi^ra-giri山。南方的地點不明。這是近代研究所得的一般結(jié)論(3)，大致可信。但佛教中國的南方，經(jīng)中佛與舍利弗S/a^riputra、阿難 A^nanda、富蘭那Pura^n!a等，都有從南山Daks!in!a^giri到王舍城Ra^jagr!ha的記錄(4)。南山不會遠在阿盤提，應在王舍城以南，遠也不會越過赤道線�！涸�始佛教圣典之成立史研究』，對「佛陀教化及其地區(qū)」，從經(jīng)律中所說的游歷路線，圣典所載的說法處所，成道后安居的地點，歸納出佛陀游化的地區(qū)，大致與佛教中國相合(5)。赤沼智善『原始佛教之研究』，所說佛陀游化往來路線：如從舍衛(wèi)城出發(fā)，經(jīng)沙祇Sa^keta、阿荼脾A^l!avi^而到拘睒彌 Kaus/a^mbi^。從此向東，經(jīng)波羅奈Va^ra^n!asi^到王舍城。王舍城北上，經(jīng)巴連聚落Pa^t!aliga^ma ──后來的華氏城，渡河到毗舍離Vais/a^li^。向北經(jīng)波婆Pa^va^、拘尸那Kus/inagara ，轉(zhuǎn)西到迦毗羅城Kapilavastu，再進又回到了舍衛(wèi)城(6)。這一主要的游行圈，從王舍城到舍衛(wèi)城，東西兩大重鎮(zhèn)，包括當時的主要化區(qū)。從王舍城向東，到瞻波，更東到羯朱嗢祇羅。從王舍城向南，到南山。從拘睒彌(或舍衛(wèi)城)向西，到摩偷羅附近，或向西北到拘留Kuru [P400] ，那是現(xiàn)在的Dehli一帶。佛陀游化的地區(qū)，是恒河流域，主要是中下流域。佛教以這一地區(qū)為中心，而向外擴展開來。

　　在佛陀的游化區(qū)域中，東方摩竭陀Magadha的王舍城，西方拘薩羅Kos/ala^的舍衛(wèi)城，是佛化的兩大重鎮(zhèn)。佛法不一定在都市；依后代的佛教史所見，佛教的力量源泉，并不在都市。但文化高，經(jīng)濟繁榮地區(qū)，尤其是政治重心的都市，對教化的開展來說，到底是非常重要的。佛教中國的向外開展，北是希馬拉耶山區(qū)Hima^laya，南是南山，在當時是文化經(jīng)濟的落后地區(qū)，離政治中心又遠，所以向南北發(fā)展是不容易的。向東，渡過恒河是奔那伐彈那；再向東又是大河，那是遠從西藏方面流來的布拉馬普特拉河Brahmaputra。大河障隔，那邊的文化經(jīng)濟都落后，所以佛教向東發(fā)展的，是沿恒河而下到�？冢辉傺睾０断蚰�，或乘船到海外。東、南、北，受到環(huán)境的限制，所以佛教的向外發(fā)展，重心放在向西──恒河上流而推進。釋尊時代就有大迦旃延的開化阿盤提，富樓那Pu^rn!a的教化西方輸盧那(輸那西方Suna^parantaka )，積極的向西方邊地推進了。

　　在佛教向西開展中，出現(xiàn)了中國與邊國，邊地佛教與中國佛教對抗的事實。據(jù)釋尊四十五年安居的傳說，在成佛二十年以后，一直都在舍衛(wèi)城安居(末年在毗舍離)(7)。傳說阿難侍佛二十五年(8)。這可以理解出：在釋尊教化的后半期，定居舍衛(wèi)城的時間多，而早期宏化東方的王舍城 [P401] ，反而少去了。恒河南岸(東方)的「摩竭、鴦伽二國人，皆信樂苦行」(9)，這也許是提婆達多 Devadatta的「五法是道」，摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa的「頭陀行」，受到相當推重的原因！佛多住舍衛(wèi)城，舍利弗與大目犍連Maha^maudgalya^yana，成為協(xié)助教化的「雙賢弟子」(10)，被稱為眾比丘的生母與養(yǎng)母(11)。舍利弗與大目犍連的學風，是與阿毗達磨abhidharma 密切相關(guān)的(12)。到了佛入涅槃，王舍城舉行結(jié)集：大迦葉是上座，阿難集出「經(jīng)」，優(yōu)波離 Upa^li集出「律」，成為佛教界公認的大德。后來，阿難留在華氏城Pa^t!aliputra與毗舍離宏法；而重律的，卻與西方(論法)系融合而向西發(fā)展。東方是重法(經(jīng))的，西方是重律而又重阿毗達磨的，兩大系逐漸形成。佛滅百年(一世紀中)，為了毗舍離跋耆Vr!ji比丘的受取金銀，引起西方與東方的大諍論。當時舍衛(wèi)國佛教，已失去領(lǐng)導地位；西方系的中心，已移到摩偷羅。三菩陀──商那和修Sa^n!ava^si在摩偷羅教化；西方的支持者，波利耶Pa^t!heyya 比丘，阿盤提、達!9孍Daks!in!a^比丘。當時的論諍，跋耆比丘宣說：「一切諸佛皆出東方，長老上座莫與毗耶離中國比丘斗諍」(13)！這是東方與西方，也是中國與邊地佛教的抗爭，而勝利屬于邊地的西方。勝負的關(guān)鍵，在拘舍彌的離婆多Revata。商那和修他們，想獲得他的支持，遠遠的來訪問他，他聽見就先走了。一直追蹤到薩寒若Sahaja^ti，離婆多為他們的熱誠所感動，加入了西方陣營(14)。從他起初一直走避來說，顯然并不想?yún)㈩A雙方的爭執(zhí)。在地理上，拘睒 [P402] 彌是佛教中國的西部，可說在東西之間。國名跋蹉Vatsa，P.Vam!sa，即「犢(子)」。佛教發(fā)展到七百結(jié)集時代，由于佛教的分頭發(fā)展，區(qū)域遼遠，師承不同，分化的情勢已逐漸表露出來。如華氏城、毗舍離一帶的東方系，是大眾部Maha^sa^m!ghika的前身。跋蹉的拘睒彌一帶，后來的犢子部Va^tsi^putri^ya，就依此而發(fā)展出來。摩偷羅是西方：由摩偷羅而南下的，阿盤提、達!9孍比丘，是分別說部Vibhajyava^din的前身。摩偷羅與拘睒彌，有過長時期的融合；其后由摩偷羅而向西北發(fā)展，成為說一切有部Sarva^stiva^din，犢子部也就分離了。這一形勢，就是佛教破散為三眾或四眾的實際意義(15)。邊地佛教的發(fā)展，為重法與重律──部派分化的重要原因。

　　注【51-001】『銅鍱律』『大品』(南傳三?三四八──三四九)�！菏�誦律』卷二五(大正二三?一八一下──一八二上)�！焊�本說一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三?一０五三上)�！核姆致伞痪砣�九(大正二二?八四六上)。又Divya$vada^na所說，與『皮革事』大同。

　　注【51-002】『增支部』「五集」(南傳一九?三五六)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四一下)。

　　注【51-003】前田慧學『原始佛教圣典之成立史研究』所引(九０──九二)。

　　注【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』(一四二)。

　　注【51-005】前田慧學『原始佛教圣典之成立史研究』(五五──八八)。 [P403]

　　注【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』(三九一、四四三)。

　　注【51-007】『僧伽羅剎所集經(jīng)』卷下(大正四?一四四中)。前田慧學『原始佛教圣典之成立史研究』所引南傳資料(七０──七二)。

　　注【51-008】『中阿含經(jīng)』卷八『侍者經(jīng)』(大正一?四七三上)。

　　注【51-009】『彌沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二?一六四中)。

　　注【51-010】雙賢弟子，見『銅鍱律』『大品』(南傳三?七七)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一六(大正二二?一一０中)。 『四分律』卷三三(大正二二?七九九上)。『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三?一０二八上)。

　　注【51-011】『中部』(一四一)『諦分別經(jīng)』(南傳一一下?三五０)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷七『分別四諦經(jīng)』(大正一? 四六七中)。

　　注【51-012】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(五六──五九)。

　　注【51-013】『十誦律』卷六０(大正二三?四五二中)。

　　注【51-014】拙作『論毗舍離七百結(jié)集』(海潮音四六卷六、七月號)。

　　注【51-015】破為三眾，如『十八部論』(大正四九?一八上)。破為四眾，如『部執(zhí)異論』(大正四九?二０上)�！寒惒孔谳喺摗�(大正四九?一五上)。 [P404]

　　第二項 阿育王與佛教的隆盛

　　阿育王As/oka時代，佛教在相當發(fā)展的基礎上，因阿育王的誠信佛法，印度佛教進入了世界佛教的時代。在佛教史上，這是最珍貴的一頁！阿育王灌頂于西元前二七一年(姑依此說)。灌頂?shù)诰拍�，征服羯錂伽Kalin%ga。由于深感戰(zhàn)爭的殘酷，加深了佛法的信仰。阿育王曾巡禮佛的圣跡；修建佛舍利塔；派正法大臣去鄰邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：這都是可信賴的事跡。在佛教史中，這是重要的環(huán)節(jié)，對當時及未來分化的意義，應該多加注意！不幸的是佛教自身，南方錫蘭所傳的『島史』、『大史』、『善見律』等；與北方罽賓Kas/mi^ra所傳的『阿育王傳』(『阿育王譬喻』)(1)，『大唐西域記』等，所說幾乎完全不同。二十多年前，我為此曾寫過『佛滅紀年抉擇譚』，作比較的研究。以現(xiàn)在看來，寫得并不理想，但重要的觀念，還自覺得不錯。如說：

　　「育王及優(yōu)波!5鵋多的并世護法，為本傳(『阿育王傳』)中心。阿育王──王統(tǒng)部分：一、如來授育王記；二、育王以前的王統(tǒng)；三、育王的光大佛教事業(yè)；四、育王卒；五、育王以后的王統(tǒng)，與弗沙蜜多羅的毀法。關(guān)于優(yōu)波!5鵋多──法統(tǒng)部分：一、如來授優(yōu)波!5鵋多記；二、!5鵋多以前的法系；三、!5鵋多的弘法事業(yè)；四、!5鵋多付法入滅；五、未來三惡王毀 [P405] 法，與拘舍彌法滅的預言」(2)。 「罽賓所傳的阿育王傳，是譬喻集。罽賓學者……纂集的主要事情，是阿育王的護法史，西方上座系傳法的情況，并非為了(宣揚)罽賓的佛教而編集。錫蘭所傳……的目的：一、將王舍城第一結(jié)集，毗舍離第二結(jié)集，華氏城第三結(jié)集(這是主要目的)，以為結(jié)集的重要人物，都是自宗的師承，以表示銅鍱部──錫蘭佛教的正統(tǒng)性。二、育王因兄子泥瞿陀出家而信佛；王弟帝須以分別說者的曇無德為師；王子摩哂陀以分別說者的帝須為師；錫蘭佛教由阿育王兒女傳去；錫蘭的菩提樹，是阿育王命女兒送去。分別說系，阿育王家，錫蘭佛教──三者的密切結(jié)合，是『善見律』等編輯的主要目的。……所以從作者的心境說，罽賓所傳比錫蘭所傳，要客觀得多」(3)！

　　北方傳說的中心人物，是優(yōu)波!5鵋多Upagupta，住摩偷羅Madhura^優(yōu)樓漫荼山Uruman!d!a 的那羅跋利寺Nat!abhatika^。因東方上座雞頭摩寺Kukkut!a^ra^ma耶舍Yas/a 的推薦，受阿育王的迎請到華氏城Pa^t!aliputra；!5鵋多教王修塔，并巡禮圣跡。南傳的中心人物，是目犍連子帝須Moggaliputta tissa，華氏城人。育王的兒子摩哂陀Mahinda，從目犍連子帝須出家。帝須知道華氏城佛教要發(fā)生諍論，避到(摩偷羅的)阿烋恒伽山Ahogan%ga 去。后受阿育王的迎請(迎請方式，與優(yōu)波!5鵋多一樣)，到華氏城息滅諍論，舉行了第三 [P406] 結(jié)集，并推派大德到各方去傳教。這里面，特別是迎請一事，完全相同，所以或推想為目犍連子帝須，與優(yōu)波!5鵋多為同一人，只是南北的傳說不同(4)。這是未必如此的！阿育王禮敬的大德，那里只是一人？不過佛教各系，以自宗傳承的大德，傳說為育王迎請的唯一人而已！如南傳所表示的，分別說者Vibhajyava^din、阿育王家、錫蘭佛教緊緊的聯(lián)結(jié)在一起，以表示其正統(tǒng)性；如超越宗派的立場，是難以信受的。傳說的目犍連子帝須，日本學者舉出『舍利弗問經(jīng)』的話，而推定為就是優(yōu)波!5鵋多(5)。經(jīng)上這樣(大正二四?九００下)說：

　　「目犍羅優(yōu)波提舍，起曇無屈多迦部」。

　　曇無屈多迦Dharmaguptaka，就是法藏(或譯法護)部。在『部執(zhí)異論』中，作「此部自說勿伽羅是我大師」(6)。目犍連子帝須，自稱「分別說者」，法藏部正是分別說所分出的。勿伽羅──目犍連是我大師，實指佛陀時代的大目犍連Maha^maudgalya^yana�！荷崂�弗問經(jīng)』的「目犍羅優(yōu)波提舍」，優(yōu)波提舍Upatis!ya是舍利弗S/a^riputra的名字，所以目犍羅優(yōu)波提舍，就是大目犍連與舍利弗──阿毗達磨論師。法藏部遠推這二位為宗祖；法藏部所傳的論，與『舍利弗阿毗曇論』相近。這么說來，分別說者所宗的「目犍羅優(yōu)波提舍」，被傳說為目犍連弗(子)帝須，是很有可能的。不過，我以為當時的確有一位叫帝須的大德，如『大悲經(jīng)』卷二(大正一二?九五四上)說： [P407] 「摩偷羅城優(yōu)樓蔓茶山，有僧伽藍，名那馳迦。于彼當有比丘，名毗提奢，有大神通，具大威力，正智得道，多聞無畏。持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦。于諸梵行，示教利喜，說法不倦」。

　　「毗提奢」比丘，在『大悲經(jīng)』中，與優(yōu)波!5鵋多等并列，是一位了不起的大德。南傳作帝須的，如阿育王弟帝須，北傳作「毗多輸柯」，或義譯為「盡憂」。所以這位「毗提奢」(毗提輸)，可能就是南傳的帝須。這位毗提奢，與傳說的「目犍連優(yōu)波提舍」相混合，而演化為目犍連子帝須。傳說目犍連子帝須，是梵天帝須的轉(zhuǎn)生，也許暗示這一意義吧！

　　傳為阿育王的兒子，傳法到錫蘭的摩哂陀，在北傳典籍，特別是『阿育王傳』，竟沒有說到。唯有『分別功德論』，說到摩呻提到師子國興隆佛法，但以摩呻提為阿難A^nanda的弟子 (7)。唐玄奘在南印度，訪問從錫蘭來的大德，說摩酰因陀羅Mahendra是阿育王弟(8)。印度大陸佛教界，對傳法去錫蘭的摩哂陀，是這樣的生疏！法顯從師子國回來，也沒有傳來摩哂陀的故事。玄奘說到的摩酰因陀羅，實在是錫蘭神山的名字，如烈維Sylvain Le/vi『正法念處經(jīng)閻浮提洲地志勘校錄』(馮承鈞譯商務本二一、六五)說：

　　經(jīng)：「過羅剎渚，有一大山，名摩酰陀。……于閻浮提六齋之日，四天王天住此山上，觀閻浮提……。如是四天王于摩酰陀羅山，觀閻浮提」。 [P408] 考校：「摩酰因陀羅山，必為錫蘭島中央之高峰，今名亞當峰者是。據(jù)史頌[乙丙本]：猴使賀奴末Hanumat，置跳板于摩酰因陀羅山上，由大陸一躍而至楞迦。此山在古事集中，原為Bha^ratavars!a七山系之一，即今自Orissa達Gondvana諸山也」。

　　摩酰陀、摩酰陀羅、摩酰因陀羅，顯然從因陀羅Indra得名。因陀羅是印度的大神，即佛教的帝釋S/akradeva^na^m indra。山名大因陀羅，是四王天在此觀察人間善惡，而報告帝釋的大山。在羅摩Ra^ma故事中，猴使從大陸此山一躍而到楞伽Lan%ka^。后來，錫蘭傳說的佛游錫蘭而留足跡說，摩哂陀飛騰虛空而入錫蘭說，都受到這一神話的影響。摩酰因陀羅─ ─摩哂陀，應為從印度傳入錫蘭的因陀羅的人化。摩酰因陀羅──從印度傳來的神與山，受到錫蘭人的尊敬。佛教從印度傳入錫蘭，也就傳說為摩酰因陀羅傳來的了。將佛教傳入錫蘭的「摩酰因陀羅」，與摩酰因陀羅山(及神)，是那樣的巧合！這可能與目犍連子帝須一樣，當時確有一位叫帝須的分別說者，但名字是經(jīng)過傳說演變的。摩哂陀這一名字，是神話化的；但將佛法傳入錫蘭的，是帝須弟子的比丘，應該是有的，也許名字與摩酰因陀羅有點類似。

　　依古代傳記，近代發(fā)現(xiàn)的阿育王石刻銘，經(jīng)學者的研究，對阿育王時代疆域的廣大，為佛教 ──正法的熱誠，已有充分的、明確的知識。在當時的佛教界，有諍論與破僧的事實，如Sa^rna^th 法敕、Kosambi^法敕、Sa^n~ci^法敕，都有所說到，這近于南傳華氏城沙汰賊住比丘的傳說 [P409] 。大抵是佛教隆盛了，供養(yǎng)豐裕了，就有外道混入佛教僧團中來。然在佛教自身，阿育王所希望的，當然是僧伽的和合與健全；但在不同區(qū)域，不同布薩，而對佛法有些不同的意見，也是不可避免的。南方傳說：摩哂陀以目犍連子帝須為和尚，摩訶提婆(大天Maha^deva)為阿阇黎，出家而受十戒；以摩闡提Majjhantika,Madhya^ntika為阿阇黎而受具足戒(9)。目犍連子帝須是分別說部，大天為大眾部Maha^sa^m!ghika，摩闡提為說一切有部Sarva^stiva^din，摩哂陀都從之出家受戒，所以或懷疑當時有否部派的存在。部派的分化，多數(shù)是區(qū)域性的，師承不同的，經(jīng)一時期的發(fā)展而形成，決非弟兄分居或國家分裂那樣。以中國佛教為例：慧可、慧思、慧布，是同時人。慧布與慧可、慧思相見，談得非常投機。但在宗派上，慧可是禪宗二祖，慧思是天臺宗，慧布是三論宗。在宗派形成時，都會向上追溯，將與自己有關(guān)的祖德，列入自宗。在當時，雖有多少不同，卻不一定對立得難以和合。不同部系的三位，都是摩哂陀的師長，應從大一統(tǒng)的時代，佛教大體和合的意義去理解。

　　七百結(jié)集時代，有東方毗舍離Vais/a^li^系，西方摩偷羅Madhura^系，而西南的阿盤提Avanti、達!9孍Daks!in!a^patha地方，佛教已相當隆盛。到阿育王時，大天、摩闡提、目犍連子帝須，正是這三方面的代表。東方華氏城，是孔雀Maurya王朝的政治中心；這里的佛教(東方系)，力量是不容忽視的。阿育王時代的大天，就是這一系的大師。阿育王早年， [P410] 曾出鎮(zhèn)優(yōu)禪尼Ujjayaini^(Ujjeni,Ozene,Ujjain)，這是阿盤提古國的首府。阿育王在這里，娶了卑提寫Vedisa的女郎提毘Devi^，生了摩哂陀與女兒僧伽蜜多(名字都不像在家本名)San%ghamitta。阿育王以優(yōu)禪尼的力量而得到王位；妻兒都生長在這里(阿育王登位，住華氏城，但提毗一直住在故鄉(xiāng)，似乎是王妃而不受寵幸的)；兒女都從這里的佛教──分別說系出家。這里的佛教，與王家多少沾有關(guān)系，所以是當時佛教有力的一系。不過到華氏城來，對于東方的佛教，是不能不容忍而合作的。摩闡提是說一切有部，以傳教到罽賓Kas/mi^ra而受到重視。在『阿育王傳』優(yōu)波!5鵋多的法統(tǒng)中，原是沒有摩闡提的；大概由于傳教罽賓的關(guān)系，傳說為阿難弟子而附在傳內(nèi)(10) 。優(yōu)波!5鵋多出于摩偷羅(西方)系統(tǒng)，雖有受阿育王尊敬的傳述，但不是唯一的受尊敬者。從當時的情形來說，分別說系(西南系)與東方系的大天，合作得很好，而摩偷羅系的處境，卻并不理想�？膳e二點來說：一、分別說──「毗婆阇婆提」，本是阿毗達磨論「法歸分別」的特征。但在說一切有部的論書，如『大毗婆沙論』等，對「分別論者」而自稱「應理論者」，以「分別論者」為一切不正惡邪分別的別名。那樣的敵視「分別論者」，應有使說一切有者感到痛心的事實。二、大天：『大毗婆沙論』說他犯三逆罪，說五事是佛教(11)�！喊⒂�王傳』晉譯也說：南天竺有一男子，犯三逆罪而出家，讀誦三藏，徒眾很多。他來訪問優(yōu)波!5鵋多，優(yōu)波!5鵋多竟不與他說話(12)。『異部宗輪論』說：阿育王時，因諍大天五事而分為二部。分化到南方的制多部Caitika [P411] ，因賊住大天，重諍五事而分派(13)。說一切有部對大天的深惡痛絕，可以想象出來�！喊⑴�達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一０下──五一二上)說：

　　「大天……造第三無間業(yè)已，……遂往雞園僧伽藍所，……出家」。 「大天聰慧，出家未久，便能誦持三藏文義，言詞清巧，善能化導，波咤梨城無不歸仰。王聞，召請數(shù)入內(nèi)宮，恭敬供養(yǎng)而請說法」。 「大天升座說戒，彼便自誦所造伽他(五事)。……于是竟夜斗諍紛然，乃至終朝朋黨轉(zhuǎn)盛。……王遂令僧兩朋別住，賢圣朋內(nèi)，耆年雖多而僧數(shù)少；大天朋內(nèi)，耆年雖少而眾數(shù)多。王遂從多，依大天眾，訶伏余眾」。 「時諸賢圣，知眾乖違，便舍雞園，欲往他處。……王聞既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺，即驗斯輩是圣是凡。臣奉王言，便將驗試。時諸賢圣，各起神通，猶如雁王，陵虛而往。……乘空西北而去……迦濕彌羅」。

　　『大毗婆沙論』與『異部宗輪論』相同，「波咤梨(華氏)王」，顯然的就是阿育王。『大毗婆沙論』是說一切有部中的阿毗達磨論者，與『阿育王傳』──持經(jīng)譬喻者所說，略有不同。依『大毗婆沙論』說，阿育王時的摩偷羅學系，有受到貶抑的跡象�！捍笈�婆沙論』說：雞園寺諍論不息，王派大臣用破船去沉沒他們(說一切有者)。南方傳說：阿育王寺(即雞園寺)大眾 [P412] 諍論，王命大臣去勸令息諍，因諍論不息而殺死了好多比丘(14)。將這兩點結(jié)合起來，當時的諍論中，國王偏袒某一方，極可能是存在的事實。從說一切有部的敵視分別論者，丑化大天，可以想見分別說系與大眾系的聯(lián)合，而摩偷羅(說一切有系)系被貶抑的事實(15)。說一切有部(犢子部從此分出，所以傳說相近)將二部的根本分裂，歸于犯三逆罪的大天五事，只是將大天到制多山而再分派的事實，提前(因而分化為兩大天)以強調(diào)大天的罪惡而已。南傳將阿育王寺的諍論，歸咎于賊住比丘，也只是部分的事實�！撼跗诜鸾探虉F史之研究』，推定阿育王時代，分別說與說一切有者相對抗(16)，是非常正確的，但更應注意分別說系與大眾系的聯(lián)合。惟有這樣，大陸分別說系──化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等的思想，與大眾部系相接近，也可以得到更好的理解。當時的分別說者，還不能以傳入錫蘭的，深閉固拒的大寺派Mahaviha^rava^sin 為代表。因此，南傳的華氏城第三結(jié)集，與上二次的結(jié)集不同，不過是分別說部形成中的自部結(jié)集(與現(xiàn)在錫蘭所傳的三藏，也還有相當?shù)木嚯x)。

　　阿育王時傳道師的派遣，可以理解當時及以后的佛教情形。去各方傳教的，是(17)：

　　圖片

　　摩闡提Majjhantika              罽賓Kas/mi^ra犍陀羅Gandha^ra

　　摩訶提婆Maha^deva              摩酰娑漫陀羅Mahisaman!d!ala

　　勒棄多Rakkhita                 婆那婆私Vanava^si^

　　[P413]

　　臾那人曇無德Yonaka Dhammarakkhita阿波蘭多迦Apara^ntaka

　　摩訶曇無德Maha^dhammarakkhita  摩訶勒咤Maha^ra^s!t!ra

　　摩訶勒棄多Maha^rakkhita        臾那世界Yonaloka

　　末示摩Majjhima等四人              雪山邊Himavantapades/a

　　須那Son!a與郁多羅Uttara  金地Suvan!n!abhu^mi

　　摩哂陀Mahinda等五人               師子國Lan%ka^di^pa(楞伽島)

　　傳教所到的地方，有些雖經(jīng)近代學者的研考，也還不能決定在那里(18)，今擇取一說。摩闡提所到的，北傳只是罽賓。古代的罽賓，不是迦濕彌羅(如下第三節(jié)說)。南傳作迦濕彌羅與犍陀羅，那是符合后代的稱呼。摩酰沙漫陀羅，應為安達羅Andhra地方。大天為大眾部，傳說大天住制多山而更分部派，可依此而推定。婆那婆私，大概在今南印度的North Kanara地方�！�華嚴經(jīng)』善財南參，有住林國Vanava^sin，可能就是此地。阿波蘭多迦，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教的輸屢那Suna^paranta相同，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^ra^ ，與北面的Kon%kan地方。摩訶勒咤，在今瞿陀婆利河Goda^vari^上流，孟買東北的 Ma- ra^t!ha 地方。雪山邊應是尼泊爾Nepa^la一帶。臾那世界，指印度西北，敘利亞Syria人所住的阿富汗Afghanistan地方。金地，很難確定在那里，或說就是緬甸Brahma-des/a [P414] 。楞伽島，是現(xiàn)在的錫蘭。從這傳教的區(qū)域，看出區(qū)域的遼遠，已超出阿育王統(tǒng)治的領(lǐng)域。在這些地名與人名中，發(fā)現(xiàn)幾點可注意的事：一、當時的印度佛教，與臾那人已有相當深的關(guān)系。不但阿育王時的傳教者，要傳到臾那世界，而臾那人達磨勒棄多、摩訶達摩勒棄多，已經(jīng)在佛法中出家，并取得領(lǐng)導一方的地位。摩訶達磨勒棄多，還是阿育王弟帝須Tissa的和尚�？梢娫谟《鹊聂�那人，信佛的一定不在少數(shù)。二、在傳教的九人中，竟有四位名勒棄多的：勒棄多(護)，摩訶勒棄多(大護)，達磨勒棄多(法護)，摩訶達磨勒棄多(大法護)。四位中，二位是臾那人。傳教的地點，都在西部(阿波蘭多迦、摩訶勒咤)，西北(臾那世界)，西南(婆那婆私)。西南佛教中心的優(yōu)禪尼，是西方──南北交通的要道。這里近西海岸，與西方臾那人間，文化、經(jīng)濟有較多接觸的地方。三、西海岸的餓鬼說，有特殊的意義。如(大眾部說)從富樓那，或(上座部說)從大迦旃延Maha^ka^tya^yana出家的億耳S/ron!a-kot!ikarn!a，在海岸見種種餓鬼(19)。舍利弗S/a^riputra弟子僧護Sam!gharaks!ita，入海經(jīng)餓鬼界，知道餓鬼的種種業(yè)報。這些餓鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的業(yè)報(20)。餓鬼說，與僧制有關(guān)，有警策出家人，守護戒律的意義。僧護，就是僧伽勒棄多。在『相應部』、『雜阿含經(jīng)』(弟子所說部分)中，說到大目犍連見到種種餓鬼，因勒叉那Lakkhan!a的發(fā)問而傳述出來，也都是出家者犯禁戒的業(yè)報(21)。勒叉那與勒棄多，雖語音小異，而解說為「護」，卻是一樣的(22)。所以，西方 [P415] 沿海地區(qū)傳說的餓鬼，起初與重律的勒棄多有關(guān)，是非常明白的。中國傳說，目連救母，是餓鬼的濟度；而在南傳，卻是濟度舍利弗的母親(23)。舍利弗與目犍連，是佛的「雙賢弟子」，是阿毗達磨者的根源；而沿海有關(guān)僧制的餓鬼傳說，也與這二位的學系有關(guān)。法藏部Dharmaguptaka 自稱「目犍連是我大師」，而『舍利弗問經(jīng)』作：「目犍羅優(yōu)波提舍，起曇無屈多迦」(24)。南方所傳的達磨勒棄多、摩訶達磨勒棄多，『善見律毗婆沙』，竟譯為曇無德、大曇無德(25)。曇無德是達磨!5鵋多，就是法藏或法護，!5鵋多也是「護」的意思。『善見律毗婆沙』的譯者僧伽跋陀羅 Sam!ghabhadra，是『眾圣點記』的傳來者，為分別說部的律師。在他，是肯認阿育王時的達磨勒棄多，就是曇無德──法藏部部主；法藏部也確是分別說部的一派。阿育王時的西南系，是有力的分別說部。與臾那人，有關(guān)戒律的餓鬼說有關(guān)，這是值得留意的事！

　　注【52-001】『阿育王傳』七卷，西晉安法欽譯；『阿育王經(jīng)』十卷，梁僧伽婆羅譯；『雜阿含經(jīng)』卷二三、二五，均先后同本異譯。又部分與Divya^vada^na相同。

　　注【52-002】編入『妙云集』下編(9)『佛教史地考論』(一一五)。

　　注【52-003】編入『妙云集』下編(9)『佛教史地考論』(一八三──一八四)。

　　注【52-004】木村泰賢、干舄龍祥『結(jié)集史分派考』(日本國譯大藏經(jīng)、論部一三卷，異部宗輪論附錄二二)。

　　注【52-005】木村泰賢、干舄龍祥『結(jié)集史分派考』(日本國譯大藏經(jīng)、論部一三卷，異部宗輪論附錄四四──四五)。 [P416]

　　注【52-006】『部執(zhí)異論』(大正四九?二０中)。

　　注【52-007】『分別功德論』卷二(大正二五?三七中)。

　　注【52-008】『大唐西域記』卷一一(大正五一?九三四上)。

　　注【52-009】『島史』(南傳六０?五四)。『大史』(大正六０?一九二)�！阂磺猩埔娐勺⑿颉�(南傳六五?六六)�！荷埔娐膳�婆沙』卷二(大正二四?六八二上)。

　　注【52-010】拙作『佛滅紀年抉擇談』(編入妙云集下編(9)佛教史地考論一五四)。

　　注【52-011】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一０下──五一一中)。

　　注【52-012】『阿育王傳』卷五(大正五０?一二０下)。

　　注【52-013】『異部宗輪論』(大正四九?一五上、一五中)。

　　注【52-014】『大史』(南傳六０?一九五)�！阂磺猩埔娐勺⑿颉�(南傳六五?六九)�！荷埔娐膳�婆沙』卷二(大正二四?六八二中)。 參閱拙作『佛滅紀年抉擇談』(妙云集下編(9)佛教史地考論一四五──一四六)。

　　注【52-016】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(二五九──二六一)。

　　注【52-017】『大史』(南傳六０?二三０──二三四)�！阂磺猩埔娐勺⑿颉�(南傳六五?八０──八六)。 『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八四下──六八七上)。

　　注【52-018】前田慧學『原始佛教圣典成立史之研究』(一六四──一六七)。 [P417]

　　注【52-019】『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(大正二三?一０五０上──一０五一上)�！菏�誦律』卷二五(大正二三 ?一七九上──一八０中)。

　　注【52-020】『因緣僧護經(jīng)』(大正一七?五六五下──五七二中)。

　　注【52-021】『相應部』「勒叉那相應」(南傳一三?三七七──三八七)�！弘s阿含經(jīng)』卷一九(大正二?一三五上── 一三九上)。

　　注【52-022】『翻梵語』卷二(大正五四?九九五中)。

　　注【52-023】『小部』『餓鬼事經(jīng)』(南傳二五?二０──二一)。

　　注【52-024】『舍利弗問經(jīng)』(大正二四?九００下)。

　　注【52-025】『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八四下)。

　　第二節(jié) 政局動亂中的佛教

　　第一項 政局的動亂

　　阿育王As/oka時代(約為西元前二七一──二三二)，是孔雀Maurya王朝的盛世，也是佛教從印度佛教而進入世界佛教的時代。阿育王去世，南、北、東、西──各地方的政局(可能阿育王晚年)開始變動，終于政治中心華氏城Pa^t!aliputra，也被破滅。佛教在政局變 [P418] 亂，民族與文化的復雜環(huán)境中，也就部派的分化加速，漸漸的邁向大乘佛法的時代。

　　阿育王的后人，平庸而又都在位不久，經(jīng)四代而到毗黎訶陀羅多Br!hadratha王，在西元前一八五年前后，為當時的軍事統(tǒng)帥弗沙蜜多羅Pus!yamitra所殺，創(chuàng)立熏伽Sun%ga Dynasty 王朝。那時的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的統(tǒng)治區(qū)，主要為恒河Gan%ga^流域。當時從北而來的希臘Yavana軍隊，曾侵入恒河流域的摩偷羅Madhura^、沙祇多 Sa^keta、阿瑜陀Ayodhya^，連華氏城也受到威脅。幸虧弗沙蜜多羅王的抗戰(zhàn)，終于擊退了希臘的入侵者，保持了恒河流域的安全。西元前一八０年，弗沙蜜多羅舉行馬祭，弗王孫婆蘇蜜多羅Vasumitra，率領(lǐng)護衛(wèi)祭馬的軍隊，遠達印度河兩岸，擊敗希臘的軍隊。佛教傳說，弗王的破壞佛教，到達北印的奢伽羅S/a^kala(1)。熏伽王朝與地方政權(quán)，在動亂不安定的狀態(tài)中，中央政權(quán)無疑是衰落了。政權(quán)延續(xù)了十代，一百余年，到西元前七三年，在內(nèi)憂外患中，為大臣婆須提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kan!va王朝。但摩竭陀Magadha 華氏城中心的政權(quán)，越來越衰弱，終于在西元前二八年，為南方案達羅Andhra部隊所滅亡。中印度摩竭陀中心的王朝滅亡了，釋尊游化的區(qū)域，不是受到外族所統(tǒng)治，就是陷于地方政權(quán)的據(jù)地分立狀態(tài)。一直到西元四世紀初，旃陀羅笈多第一Candragupta Ⅰ時代，中印度才再度統(tǒng)一。 [P419]

　　孔雀王朝衰落，地方的政權(quán)開始異動。東南有質(zhì)多Cheta王朝與娑多婆訶Sa^tava^hana 王朝的興起。一、質(zhì)多王朝，在今奧里薩Orissa到瞿陀婆利河Goda^vari^一帶。據(jù)哈提貢發(fā)Ha^thi-gumpha^銘文，質(zhì)多王朝的佉羅毗羅Kha^ravela，與熏伽王朝的弗沙蜜多羅王同時。佉王為一代的雄主，在即位第八年，擊潰了王舍城Ra^jagr!ha的軍隊。十二年，兵抵恒河，戰(zhàn)勝摩竭陀的Pus!yamitra(即弗沙蜜多羅)王；并侵入案達羅。佉王為質(zhì)多王朝的第三代，可見質(zhì)多朝的興起，早在阿育王死后不久。以后的情形不詳，大概是為案達羅所滅的。二、案達羅Andhra的崛起：阿育王死后，案達羅族即宣告獨立。該族的發(fā)祥地，在瞿陀婆利Goda^vari^及訖利史那Krishn!a的兩河之間�！捍筇莆饔蛴洝凰�記的馱那羯磔迦 Dha^nyakat!aka，也叫「大案達羅」，曾為案達羅的舊都所在地。早在西元前三、四世紀間，敘利亞Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，駐節(jié)華氏城，就知道南方案達羅族的強盛 ──市府三十，步兵十萬，騎兵二千，象(軍)千頭；但那時的案達羅，是服屬于孔雀王朝的。阿育王死后，案達羅族的悉摩迦王Simuka(，即娑多迦Sindhuka)，宣告獨立，在第三代娑多迦尼Sri^sa^ta^karn!i王時，Vi^disa^及Ujjain(鄔阇衍那)，都屬于案達羅，領(lǐng)土橫跨全印。王朝的勢力，向北申展，在西元二八年，滅亡了摩竭陀的甘婆王朝。案達羅族一直在興盛中，但西方的土地，落入了塞迦族Saka的叉訶羅多Kshahara^ta王朝手中。西元二世紀初，娑 [P420] 多婆訶王朝二十三代，名瞿曇彌子娑多迦尼Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i王，從叉訶羅王朝手中，奪回蘇剌!2狳Saura^s!t!ra、那私迦Na^sik、浦那Pune等地方。據(jù)那私迦銘文，瞿曇彌子自稱!1嚄除叉訶羅多人，恢復了娑多婆訶人的光榮。但其子婆悉須題子Va^sishthi^putra Pulumavi 時，又一再為叉訶羅多族所敗。到了西元三世紀初，國勢衰落下來，約亡于西元二三０年前后。

　　在印度西北方面，有稱為臾那Yona，Yavana的希臘人，稱為波羅婆Pahlava的波斯人，塞迦Saka人， 稱為貴孀Kus!a^n!a的月氏人，一波又一波的，從西北方侵入印度，形成長期的動亂局面。試分別的略述于下：

　　一、臾那人，是印度稱呼住于印度西北的希臘人。希臘名王亞歷山大Alexander，征服了波斯，又進而占領(lǐng)了阿富汗斯坦Afghanistan、大夏Bactria、喀布爾(高附Kabul)河流域。在西元前三二七年，侵入印度。西元前三二五年凱旋，不久就死了。偉大的希臘帝國，也就瓦解了。東方波斯、阿富汗、大夏、高附一帶地方，由塞琉卡斯Selencus統(tǒng)治。西元前三０五年前后，塞琉卡斯王與孔雀王朝的旃陀羅笈多作戰(zhàn)，以和平結(jié)束，將令俾路芝斯坦 Baluchistan、阿富汗斯坦，讓于孔雀王朝，而退居興都庫斯山脈Hindu Kush以西，雙方維持了長期的友好關(guān)系。到西元前三世紀中葉，大夏的總督提奧多圖二世Diodotos Ⅱ， [P421] 脫離了本國而獨立。但在西元前二三０年前后，大夏又為猶賽德摩Euthydemos所篡奪。猶賽德摩的勢力，似曾達到阿拉科西亞Arachosia、阿富汗地方。西元前一七五年前后，大夏又為猶克拉提底Eucratides所篡奪。這樣，猶克拉提底王家，占有大夏、高附、健陀羅 Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^，而猶賽德摩王家，深入印度以奢伽羅S/a^kala為首府，而統(tǒng)治旁遮普Panja^b。這二家，都侵入印度。其中，猶賽德摩王家的提彌特羅Demetrius ，即位于西元前一九０年前后，占領(lǐng)了喀布爾，達到旁遮普。其后有彌難陀王Menander ，就是熏迦王朝弗沙蜜多羅時，希臘人侵入中印度，直到華氏城的名王。從亞歷山大以來，希臘人與希臘文化，不斷的侵入印度，而以猶賽德摩王家(約成立于西元前二二０，延續(xù)到前一世紀中)，引起的影響最大！

　　二、安息人與塞迦人：波斯人，印度稱之為波羅婆Pahlava。西元前六世紀，波斯的阿肯彌尼Achaemenids王朝，居魯斯Cyrus、大流斯Darius王，曾占有大夏、窣利 Sogdiana(Suguda)，并侵入印度，征服了犍陀羅Gandha^ra。等到亞歷山大東征，波斯王朝崩潰，成為被統(tǒng)治者。西元前二四八年前后，波斯的民族英雄安爾薩息Arsakes，反抗希臘(及其文化)的統(tǒng)治，重建波斯人的王國，這就是中國史書中的安息。塞迦Saka人，在波斯的居魯斯王時，已出現(xiàn)于歷史上。凡波斯人稱之為塞迦的，敘利亞Syria──希臘人稱之為Skythen [P422] 。內(nèi)容的部族不一，從興都庫斯山區(qū)、溈水Oxus──阿姆河，到藥殺水Yaxartes── 錫爾河那邊，泛稱游牧的邊夷民族。原始的塞迦人住地，我以為在興都庫斯山區(qū)；以后被作為東北邊夷民族的通稱。這如中國史書的「胡」，本指北方的匈奴，其后「東胡」、「西域胡人」，被用來泛稱邊夷民族一樣。這留在下一節(jié)去研究。波斯(安息)人與塞迦人，是不同的，但時�；祀s在一起。塞迦人是強悍而勇于戰(zhàn)斗的民族，每參加波斯與希臘人的部隊。塞迦人曾編入居魯斯王的第十五營區(qū)；而敘利亞王安都卡斯三世Antiochus Ⅲ，于西元前二０九年，討伐大夏時，也曾得到塞迦人的援助。當安息王朝成立不久，彌提黎達斯Mithradates王，得塞迦人的援助，戰(zhàn)勝了敘利亞的塞琉卡斯二世Selencus Ⅱ。但在西元前一二八、一二三年，塞迦人又一再與安息人作戰(zhàn)，而殺死安息的國王。不過大致來說，塞迦是服屬于安息，與安息人有更多的關(guān)系。西元前一００年前后，在擁戴安息王的名義下，安息人與塞迦人，紛紛侵入印度。安息人與塞迦人，都有牧伯Kahatrapa制，聯(lián)合(混合)侵入，似乎并沒有統(tǒng)一的組合。從發(fā)展方向，大略分為二系：1.向西北印度發(fā)展的，有安息人，也有塞迦人。有名的茂斯王Maues ，即牟伽王Moga、阿吉斯Azes、烏頭發(fā)爾Undopherros，或作貢頭發(fā)爾Godophares ，都是。占領(lǐng)的地區(qū)，介于高附河流域與旁遮普東部；犍陀羅、呾叉始羅，也都在其中。西方或稱之為印度安息人，而在中國，就是「塞種王罽賓」的事實�！�漢書』(西域傳)說： [P423] 「武帝始通罽賓。(罽賓)自以絕遠，漢兵不能至，其王烏頭勞，數(shù)剽殺漢使。烏頭勞死，子代立。……漢使關(guān)都尉文忠，與容屈王子陰末赴，共合謀攻罽賓，殺其王，立陰末赴為罽賓王」。

　　『漢書』的烏頭勞，顯然即西方所傳Undopherros的對音。近代人研究貨幣，以為 Undopherros，約為西元二０──四０年時在位。然『漢書』所記的烏頭勞，為漢元帝時代(西元前四八──三三)�！簼h書』的當時記錄，是值得信賴的。印度西北的安息(塞迦)政權(quán)，后來為月氏所滅。2.沿印度河下流(印度河口留有塞迦島的遺跡)而南下的，以塞迦人為主。摩偷羅 Mathura^著名的「師子柱頭」，雕成波斯式兩獅相背的柱頭。石柱上刻著摩偷羅牧伯的世系，有大牧伯羅宙拉Ra^jula的名字，這是西元前一世紀中的塞迦族。更向南發(fā)展的，有屬于塞迦的叉訶羅多族，以那私迦為首府，占有沿海地區(qū)──馬爾瓦Malwa、蘇剌陀等。為案達羅王瞿曇彌子所擊破的，就是這一族。另有以鄔阇衍那為首府的牧伯，有名的盧頭陀摩Rudrada^man ，約在位于西元一二０──一五五年，『大莊嚴論經(jīng)』稱之為「釋伽(羅)王」(2)。這些向南方發(fā)展的，以塞迦族為主，而含有安息人、希臘人在內(nèi)。所以瞿曇彌子擊敗叉訶羅多人，而說滅塞迦人、臾那人與波羅婆人。此南方的塞迦族的政權(quán)，一直延續(xù)到西元四世紀中。希臘人、安息人、塞迦人的侵入印度，也見于『阿育王傳』(3)，如說： [P424] 「未來之世，當有三惡王。……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那」。

　　南方的釋拘，即向南發(fā)展的塞迦。西方的缽羅，即在高附河流域，犍陀羅一帶的波羅婆(安息，其中也有塞迦)。閻無那即臾那。這一三方的動亂局勢，約遲到西元前一世紀末(五０── 一)。最遲些，月氏人接著東來，希臘人的統(tǒng)治，就完全消失了。

　　三、月氏人：在漢初，月氏人住在中國西部的「燉煌祁連間」。后來，為匈奴的冒頓單于、老上單于所攻破，月氏才向西遷移到伊犁地方。約在西元前一四０頃，又被烏孫所擊破，月氏又向南避到溈水──阿姆河上流，定居下來，伸張勢力到河南，滅亡了大夏。西元前一二九年前后，張騫到月氏，那時的月氏王庭，還在溈水以北，大夏還保有國家規(guī)模。月氏有五部翕侯，其中貴霜Kus!a^n!a翕侯，在西元前后，統(tǒng)一了五部翕侯，大大的強盛起來。貴霜的丘就卻(Kuju^la ，即KadphisesⅠ)，向南發(fā)展而占領(lǐng)了興都庫斯山以南，阿富汗南部，高附與坎達哈爾Kandaha^r ，并向西攻擊安息。繼任者叫閻膏珍Wi^ma Kadphises，攻入印度，占有旁遮普、犍陀羅一帶。這二位的時代，在西元一世紀。繼之而起的，是著名的迦膩色迦王Kanis!ka，約在西元二世紀上半，囊括了北印度，以富樓沙富羅Purus!apura為首都，勢力遠達中印度與西印度。佛教傳說，迦王曾征服了華氏城(4)。迦王的時代，大乘佛教已非常興盛了。 [P425]

　　西北印度及阿富汗斯坦、大夏、窣利一帶，在原住民的基礎上，經(jīng)希臘人、安息人、塞迦人、月氏人的一再侵入，居留與發(fā)展，為多民族復雜與合作的區(qū)域。長期的動亂，對于這一區(qū)域的佛教，留下深遠的影響！自阿育王去世以來，東、南、西、北──各民族的動亂，主要是依據(jù)『劍橋印度史』『古代印度』Ancient India的第二章到五章(5)。并參考『中央亞細亞的文化』、『東南印度諸國之研究』、『印度通史』(6)，而作上來簡略的敘述。

　　注【53-001】弗王破法因緣，出『阿育王傳』卷三(大正五０?一一一上、中)。并同本異譯的『阿育王經(jīng)』卷五、『雜阿含經(jīng)』卷二五等。

　　注【53-002】『大莊嚴論經(jīng)』卷一五(大正四?三四三中)。參閱拙作『釋伽羅王盧頭陀摩』(編入妙云集下編佛教史地考論四０七)。

　　注【53-003】『阿育王傳』卷七(大正五０?一二六下)。并見同本異譯『阿育王經(jīng)』等。參考拙作『佛滅紀年抉擇談』、『西北印度之教難』(并編入妙云集下編佛教史地考論一一七──一一八、又二八七──二九二)。

　　注【53-004】『付法藏因緣傳』卷五(大正五０?三一五中)。

　　注【53-005】民國三二、三三年間，有人帶了『古代印度』譯稿(似乎是國立編譯館譯的)，到四川北碚漢藏教理院來。我當時摘錄一部分，為今所依據(jù)。

　　注【53-006】羽田亨著『中央亞細亞的文化』。高桑駒吉著『東南印度諸國之研究』。周祥光著『印度通史』。 [P426]

　　第二項 邊地佛教在政局動亂中成長

　　阿育王As/oka以后，印度開始了全面的動亂。佛教在政局動亂中，不免會遭遇困境，有中印度與西北印度的法難傳說。中印度的法難，是熏伽S/un%ga王朝弗沙蜜多羅Pus/yamitra 的破法。『阿育王傳』說到弗沙蜜多羅，「殺害眾僧，毀壞僧房」，并侵害到北印度的舍伽羅 S/a^kala(1)�！荷崂�弗問經(jīng)』，也有此傳說(2)。法顯的『摩訶僧祇律私記』，也說到中天竺惡王的破法，「諸沙門避之四奔，三藏比丘星離」(3)。這一傳說，或不免言過其實，但弗沙蜜多羅，舉行婆羅門教的馬祭，在當時流行的宗教中，從孔雀Maurya王朝的特重佛教，而轉(zhuǎn)移為重視固有的婆羅門教，應該是可信的事實。失去了王權(quán)的支持，佛教從類似國教的地位而下降，會有被壓抑與歧視的感覺，并多少有被壓迫的事實。依『舍利弗問經(jīng)』所說：「壞諸寺塔八百余所」，恒河中流──中國佛教的衰落，也許就是邊地佛教越來越興盛的原因之一。

　　西北印度的法難，就是臾那人Yona、安息人Pahlava、塞迦人Saka的先后侵入�！喊⒂�王傳』卷六(大正五０?一二六下)說：

　　「未來之世，當有三惡王出。……擾害百姓，破壞佛法。……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那，亦將十萬眷屬，破壞僧坊塔寺，殺諸道人」。 [P427]

　　「道人」，這里指比丘說。從西北方來的異民族，對于印度的佛教──塔寺及比丘，起初是不會受到尊重保護的。在戰(zhàn)爭過程中，寺塔僧眾的受到損害，可說是勢所難免。直到西元二世紀初，案達羅Andhra王朝的瞿曇彌子Gautami^putra S/ris/a^ta^karn!i，擊破塞迦族的叉訶羅多人Kshahara^ta，自稱為印度宗教的保護者；特別尊重婆羅門教，對佛教也相當尊崇。這可以推見塞迦族在西印度，對婆羅門教及佛教，都曾有過某種程度的傷害。中印度衰落，西北印度異族的不斷侵入，在佛教受到損害時，不免泛起了佛法末日將臨的感覺。這所以『阿育王傳』中，敘述了三惡王的破壞佛法，接著說到拘舍彌Kaus/a^mbi^法滅的預言。在律典中，拘舍彌是僧伽首先諍論分部的地方，看作佛法衰危的主要原因。面對三惡王的侵擾，佛教內(nèi)部派別的紛歧，于是結(jié)合了「滿千年已，佛法欲滅」的「正法千年」說，拘舍彌諍論說，三惡王入侵說，作出拘舍彌法滅的預言，以勉勵佛弟子的護持佛法。

　　阿育王以后，佛教在政局的動亂中，與邊遠地區(qū)的異民族相接觸，漸漸的受到他們的信仰與尊敬，這與大乘佛教的興起，是有深切意義的，這可以從部派的分化發(fā)展去說明。阿育王時代，根本二部是已經(jīng)存在了。上座部Sthavira以摩偷羅Madhura^為重心，分出了分別說 Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din二系。大眾部Maha^sa^m!ghika是以東方的毗舍離Vais/a^li^為中心，雖當時也許還沒有明顯的再分化的部派對立，然與分別說、說一切有 [P428] 同樣的，以教義的特色為名的，如一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din 、說一切行如灰聚的雞胤部Kukkut!ika，相信在思想上已經(jīng)分化了。這三部，據(jù)真諦的『部執(zhí)論疏』說：「大眾部并度(疑是「廣」字)行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴、涅槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經(jīng)」(4)。央掘多羅An%guttara^pa，即上央伽，在央伽An%ga的北方，恒河的那邊，與『大唐西域記』所傳的弗栗恃國相當(5)。弗栗恃Vr!ji 即跋耆，跋耆族從毗舍離而向東分布。在這一區(qū)域的佛教，傳說含有大乘經(jīng)，或信或者不信，因而引起三部的分化。在阿育王時代，這是不可能的。如解說為大乘學者，意會到大乘思想的興起，是由此流衍出來的，所以作出這樣的傳說，那就是不無理由了。此后，大眾部分出的多聞部 Bahus/ruti^ya，真諦Parama$rtha傳說為還在央掘多羅。有關(guān)多聞部的銘文，在案達羅的 Na^ga^rjunikon!d!a及西北印度的Pa^la^t!u^ Dheri^發(fā)見，流行在這里，是西元后二、三世紀的事 (6)。又分出說假部Pan~n~atti，與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關(guān)；大迦旃延與阿盤提 Avanti有關(guān)。大眾部分出的學派，流行在南方而有重要意義的，是阿育王時的大天Maha^deva ，傳教到摩酰沙漫陀羅Mahisaman!d!ala而分出的部派。依『異部宗輪論』說：大天住制多山Caityas/aila，成為制多山部。從制多山部分出東山住部Pu^rvas/aila、西山住部 Aparas/aila(7)�！捍筇莆饔蛴洝痪硪唬�(大正五一?九三０下)說： [P429] 「馱那羯磔迦國，……(王)城東據(jù)山，有弗婆勢羅([唐言東山])僧伽藍。城西據(jù)山，有阿 伐羅勢羅([唐言西山])僧伽藍」。

　　馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka的東山與西山僧伽藍，無疑為古代東山住與西山住二部的根本道場。據(jù)『東南印度諸國之研究』推定：馱那羯磔迦王城，為Amara^vati^。今Amara^vati^ Tope ，為古代的東山寺；而西面(實際是西西北)的Dha^ran!i kot!a古城，為西山寺的遺址(8) 。『論事』所傳的案達羅學派，即王山Ra^jagiriya、義成Siddhattha、西山、東山── 四部。這四部，被稱為案達羅學派。有關(guān)四部的銘文，及制多山部的，都在案達羅Amara^vati^ 一帶發(fā)見(9)。可以推見這四部，是隨案達羅王國的興起而盛行的。根本大眾部，在案達羅王朝下，也非常興盛，從案達羅東方，到西方那私迦，都有銘文可以證實(10)。大眾部也還向西北流行，西元前一世紀起，有關(guān)大眾部的銘文，在摩偷羅發(fā)見(11)�！耗υX僧祇律』，特地說到摩偷羅的眾多精舍(12)，也可以知道大眾部在這里的流行。其后，傳向北印度，有犍陀羅地方的銘刻(13)。玄奘也說到：迦濕彌羅Kas/mi^ra、烏仗那Udya^na有大眾部。而大眾部分出的說出世部，流行于西北的梵衍那Ba^miya^n(14)。大眾部傳到西北，是西元以后，特別是貴霜Kus!a^n!a王朝的時代。大眾部雖也分化到西北，而主要是從東方(沿海岸)而傳入南方──案達羅。從東方而向南方的中途，烏荼Ud!ra(古代屬羯!B雕迦)是值得重視的地方。在玄奘的時代──西元七 [P430] 世紀初，烏荼是「僧徒萬余人，并皆習學大乘法教」(15)。烏荼的補澀波祇Pus!pagiri僧伽藍，推定為今Puri州的Kondgiri或Udayagiri。這里的峒窟很多，有早在西元前二世紀開鑿的。這里發(fā)見的Ha^thi-gumpha^銘刻，就記載著羯!B雕迦國Kalin%ga質(zhì)多Cheta王朝佉羅毗羅Kha^ravela的勛業(yè)(16)。

　　上座分別說系，以阿盤提Avanti為重鎮(zhèn)，發(fā)展分化而成四部。其中，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 是南傳于錫蘭的，就是現(xiàn)代所稱的南傳佛教。在印度本土，分成三部：一、化地部── 彌沙塞Mahi^s/a^saka，從來解說為「正地」、「教地」、「化地」，是創(chuàng)立部派者的名字。然近人研究，認為這是流行于西印度莫酰(或作莫訶Mahi^河地方的學派，所以名為Mahi^s/a^saka (17)。二、法藏部Dharmaguptaka，也可譯為法護部。阿育王時的臾那人達摩勒棄多 Yonoka Dhammarakkhita，也是「法護」的意義。『善見律毗婆沙』，將達摩勒棄多譯作曇無德，那是認為這就是「法藏」了。達摩勒棄多傳教于阿波蘭多迦Apara^ntaka，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教所到的西方相近，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^^ra^，與北面的 Kon%kan地方。這二部的早期教區(qū)，從分別說系由阿盤提而向南來說，分化在這里，倒是相當合適的。三、飲光部(迦葉遺Ka^s/yapi^ya：阿育王派遣的傳教師中，有迦葉族的末示摩Majjhima 等，到雪山邊Himavantapades/a。在Sa^n~ci^的塔里，發(fā)見有傳教于雪山的，迦葉族 [P431] 末示摩等的舍利銘刻。傳教到雪山，而舍利卻在鄔阇衍Ujjayaini^附近的Sa^n~ci^發(fā)見，可說(生前或死后)回到了分別說的故鄉(xiāng)。這可能就是分別說所分出的飲光部的來源！銅鍱部自稱上座部，而『異部宗輪論』說：先上座部Pu^rvasthavira又轉(zhuǎn)名為雪山部Haimavata(18)，也許與傳教到雪山邊有關(guān)。總之，這都是屬于上座分別說系的。依『異部宗輪論』，知道化地部與法藏部的教義，大都與大眾部相同。然依『論事』所說，那應該是與大眾部所分出的案達羅學派相近(也可能與大眾部的晚期說相同)。大眾部與分別說部，阿育王時代，分化而都還簡樸。到案達羅王朝興起，從東到西，橫跨全印度。分別說向南分化的化地與法藏，都在案達羅的政權(quán)下�；�地、法藏部與案達羅學派相近，應該是與此有關(guān)的。『大唐西域記』說到西印度的阿折羅 A^ca^ra羅漢，所造的寺塔，也橫跨東西，如(19)說：

　　「案達羅國……瓶耆羅城側(cè)不遠，有大伽藍，重閣層臺。……伽藍前有石窣堵波，高數(shù)百尺，并阿折羅([唐言所行])阿羅漢之所建也」。 「摩訶剌侘國……東境有大山，……爰有伽藍，基于幽谷。高堂邃宇，疏崖枕峰。重閣層臺，背巖面壑，阿折羅([唐言所行])阿羅漢所建。羅漢，西印度人也。……精舍四周，雕鏤石壁」。 「伐臘毗國，……去城不遠，有大伽藍，阿折羅阿羅漢之所建立」。 [P432] 案達羅的瓶耆羅城Ven%gipura，推定為今Krishna^州Ellore市北八英里的Pedda Vegi (20)。摩訶剌侘Maha^ra^s!t!ra的阿折羅伽藍，就是現(xiàn)存著名的Ajanta(與阿折羅音相近)窟，在今Nizam州。伐臘毗Valabhi^在今Kathiawer半島的東岸。三處的距離那么遠，而都有阿折羅阿羅漢建造寺窟的記錄。雖阿折羅羅漢的事跡不明，但至少說明了這一廣大地區(qū)佛教的共同性。Ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世紀(21)。大眾部分化南方，深深影響了大陸的分別說系。在大乘興起的意義上，是應該特別重視的！化地部等離開了本土，流入北方，應是以后的事。

　　上座說一切有系，是七百結(jié)集中的西方系，從拘舍彌Kaus/a^mbi^、摩偷羅Mathura^ ，而向西北發(fā)展的。后分二大系，留在拘舍彌一帶的，是犢子部Va^tsi^putri^ya。從犢子部又分出四部：法上部Dharmottari^^ya、賢冑部Bhadraya^ni^ya、正量部Sam!mati^ya、密林山部S!an!n!agarika(，南傳作六城部Chandaga^rika)。在流行中，正量部盛行，取代了犢子部的地位，自稱根本正量部Mu^lasam!miti^ya。銅鍱部的傳說，由于東方跋耆子Vajjiputtaka 的非法，分出了大眾部；而屬于上座系的犢子部，也寫作Vajjiputtaka。跋耆子與犢子部的語音一致，使我們感到非常的困惑！玄奘的時代，代犢子部而盛行的正量部，化區(qū)非常廣大。如鞞索迦Vis/oka、室羅伐悉帝S/ra^vasti^、劫比羅伐窣堵Kapilavastu、婆羅!7豇斯 [P433] Va^ra^n!asi、阿耶穆佉Ayamukha、劫比他Kapitha、堊酰掣呾羅Ahicchatra。這都是以犢子國Vatsa拘舍彌為中心，而流行于恒河Gan%ga^、閻浮那河Yamuna^中上流域。摩偷羅出土的銘文，也有屬于正量部的(22)。正量部更西南進入分別說系的故鄉(xiāng)──摩臘婆 Ma^lava、伐臘毗Valabhi^。在西印度那私迦等，發(fā)見與法上部、賢冑部有關(guān)的銘文(23)，這是與案達羅王朝勢力下，大眾部與大陸的分別說系有關(guān)涉的。正量部并深入西北沿海區(qū)，如信度 Sindh、阿點媻翅羅Audumbatira、臂多勢羅Pita^s/ila^、阿軬荼Avan!d!a。犢子系分化的事跡，極不分明。犢子部是屬于上座說一切有系，而保持簡樸學風的一流。犢子部學習『舍利弗阿毗曇』，被稱為『犢子毗曇』(24)，與分別說系的法藏部等相近，不像南方銅鍱部，北方說一切有部那樣的論義繁廣。犢子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，為現(xiàn)在所知的戒律中最古樸的。犢子部立不可說anabhila^pya的我，傾向于形而上的實體，與大眾部的重于理性相近。犢子系簡易而傾向形而上的學風，也許是銅鍱者所厭惡的(我國也有稱之為附佛法外道的)，所以因語音的近似，而呼之為跋耆子吧！正量部發(fā)展的廣大形勢，不知是什么時候形成的。大抵是阿育王以后，大眾系向南，分別說系向西南，說一切有系向西北；在中印度王權(quán)衰落，南北地方政權(quán)動亂中，犢子系保持原有教區(qū)，擴展而幾乎取得恒河、閻浮那河中流以上的大部分地區(qū)，并伸向東、西南與西北──印度河下流地區(qū)。在西方，大抵是塞迦族向南發(fā)展的地區(qū)。這樣的 [P434] 解說，與事實該不會有太大的出入吧！

　　上座說一切有系，從摩偷羅而向西北發(fā)展的，是說一切有部Sarva^stiva^din，又從說一切有部分出說轉(zhuǎn)部Sam!kra^ntiva^din。說一切有部立假名我，說轉(zhuǎn)部立勝義我，犢子系立不可說我，都有類似的地方(26)。佛法向西北印傳布，應該是很早的。自亞歷山大Alexander王侵入印度，臾那人Yona，Yavana與希臘文化，與印度的關(guān)系密切起來。阿育王派遺的傳教師中，有臾那人達摩勒棄多，那時的臾那人，不但信佛，而且有出家的，并為僧伽的大德了。阿育王派遣正法大臣，去希臘五國，佛法開始深入西方。革新猶太教的耶穌，有禁欲色彩，或者說是受到印度佛法的影響。多馬福音說耶穌聽說阿字的妙義，那是更不用說了，但這是以后的事。依佛教傳說：七百結(jié)集時代的商那和修Sa^n!ava^si，阿育王時的優(yōu)波笈多Upagupta，都游化到西北印；提多迦Dhi^tika到了吐火羅(大夏Tho-kor(27)。阿育王時，摩田提Medhyantika 的游化罽賓Kas/mi^ra，更是當時的一件大事。從此，印度西北成為說一切有部的化區(qū)。西元前二世紀中，猶賽德摩Euthydemos王家的彌難陀王Menander.Milinda，與龍軍 Na^gasena比丘問答佛法，表示信受。撰集當時的問答，如南傳的『彌蘭王問』，北傳的『那先比丘經(jīng)』，這是臾那王家信佛的大事。摩偷羅獅頭石柱銘文，說到塞迦Saka王家，建塔奉佛舍利，施與說一切有部，這是西元前一世紀的事(28)。佛法──說一切有部，受到從西北而來 [P435] 的異民族的信仰，到西元二世紀，大月氏的迦膩色迦王Kanis!ka而達到極盛。說一切有部的論師中，如世友Vasumitra、妙音Ghos!a，在阿毗達磨論師中，屬于犍陀羅及以西的「西方師」。如世友是摩盧Maru，今屬蘇聯(lián)的Merv人；妙音是吐火羅人。說一切有部正統(tǒng)的迦濕彌羅Kas/mi^ra師，是東方系。以犍陀羅、(及以后發(fā)展到)迦濕彌羅為中心，向西北發(fā)展，到達吐火羅、安息(波斯)、康居等地。特別是吐火羅的縛喝Balkh，古稱「小王舍城」。玄奘所見，「僧徒三千余人，普皆習學小乘法教」。圣賢的塔基，共一千多所(29)，可想見過去佛教興盛的情形。這是深受希臘文化，又受月氏人所治化的地區(qū)，實在是從犍陀羅而傳向西方的小乘──說一切有部的重鎮(zhèn)。西域(『漢書』所謂北道)的阿耆尼、龜茲、跋祿迦、佉沙─ ─疏勒、烏鎩、朅盤陀，崇信說一切有部教法的，都由吐火羅(縛喝)一線而來。說一切有部的西方師，還不能說是與大乘相近的。說一切有部中，原有持經(jīng)者su^tradhara、譬喻師da^r!s!t!a^ntika ，如法救Dharmatra^ta是睹貨羅人；覺天Buddhadeva可能為摩偷羅人；世友 ──『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者，都是。古代的持經(jīng)譬喻師，如法救、世友、彌多路尸利 Mitras/ri^、僧伽羅剎Sam!gharaks!a，在中國都是被尊稱為菩薩的；思想簡易而近于大乘。在民族復雜的西北印度，持經(jīng)譬喻者近于大乘，而與北方大乘有更多關(guān)系的，應該是塞迦族地區(qū)的佛教。 [P436]

　　上面所說，阿育王以來，適應邊區(qū)民族而展開的佛教，除極少數(shù)的，如銅鍱部的大寺派，說一切有部的迦濕彌羅師，都有大乘的傾向。其中，佛教從東而向南的，有烏荼、案達羅民族；從西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在這里興盛起來。

　　注【54-001】『阿育王傳』卷三(大正五０?一一一中)。又見『阿育王經(jīng)』卷五(大正五０?一四九上──中)�！弘s阿含經(jīng)』卷二五(大正二?一八一中──下)。

　　注【54-002】『舍利弗問經(jīng)』(大正二四?九００上──中)。

　　注【54-003】『摩訶僧祇律』卷四０(大正二二?五四八中)。

　　注【54-004】見『三論玄義檢幽集』卷五(大正七０?四五九中)。

　　注【54-005】『大唐西域記』卷七(大正五一?九一０上)。

　　注【54-006】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四六三)。

　　注【54-007】『異部宗輪論』(大正四九?一五中)。

　　注【54-008】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一六五──一六六)。

　　注【54-009】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四六三──四七七)。

　　注【54-010】冢木啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五八──四六二)。

　　注【54-011】冢木啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五三──四五四)。

　　注【54-012】『摩訶僧祇律』卷八(大正二二?二九五上──下)。 [P437]

　　注【54-013】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五五──四五七)。

　　注【54-014】『大唐西域記』卷三「烏仗那」(大正五一?八八二中)。「迦濕彌羅」(八八八上)。卷一「梵衍那」(八七三中) 。

　　注【54-015】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八中)。

　　注【54-016】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一八)。

　　注【54-017】李世杰『印度部派佛教哲學史』(一九三)。

　　注【54-018】『異部宗輪論』(大正四九?一五中)。

　　注【54-019】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九三０上)。卷一一(大正五一?九三五上、九三六中)。

　　注【54-020】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一四八)。

　　注【54-021】『望月佛教大辭典』(二九)。

　　注【54-022】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八三)。

　　注【54-023】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八四──四八六)。

　　注【54-024】『大智度論』卷二(大正二五?七０上)。

　　注【54-025】拙作『原始佛教圣典之集成』所考定(一七四──一七九)。

　　注【54-026】參考拙作『性空學探源』(一七一──一七九)。

　　注【54-027】參考拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(九九──一０六)。 [P438]

　　注【54-028】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八八──四八九)。

　　注【54-029】『大唐西域記』卷一(大正五一?八七二下)。

　　第三節(jié) 塞迦族與佛教

　　第一項 北印度的塞迦族

　　北印度的塞迦Saka人，除政治而外，與佛教結(jié)成深切的關(guān)系，而有塞種與釋迦S/a^kya 族同種的傳說，如唐顏師古『注漢書』說：

　　塞種：「即所謂釋種者也，亦語有輕重耳」(西域傳)。 「西域國名，即佛經(jīng)所謂釋種者。塞、釋聲相近，本一姓耳」(張騫傳)。

　　顏師古的解說，并非臆說，而是根據(jù)佛教的傳說�！捍筇莆饔蛴洝痪砹�(大正五一?九００下─ ─九０一下)說：

　　「劫比羅伐窣堵國……誅釋西南，有四小窣堵波，四釋種拒軍處。……毗盧釋迦嗣位之后，追復先辱，便興甲兵，至此屯軍。釋種四人，躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。……四人被逐，北趣雪山：一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國 [P439] 王。奕世傳業(yè)，苗裔不絕」。

　　玄奘從印度得來的傳說：釋迦佛在世時，毗盧釋迦王Viru^d!haka，或譯為毗流(琉)璃王Vaid!u^rya，誅滅釋種時，有釋種四人，抗拒敵兵，后來流散到北方，成為北印度四國的先人。四國是：烏仗那Udya^na、梵衍那Ba^miya^n、呬摩呾羅Hemata^la、商彌S/ami^ 。『西域記』雖沒有說到「塞種」，但這四國的地域，正與古代「塞種王罽賓」，及西方史書所記的Saka相當。這一塞迦即釋迦的傳說，佛教中也有二說：

　　一、釋種四人四國說，這是『大唐西域記』所傳的�！何饔蛴洝徽f到：「呬摩呾羅國……王釋種也」(1)；「商彌國……其王釋種也」(2)，而特別重視烏仗那與釋迦族的關(guān)系，如卷三(大正五一 ?八八二中──八八四上)說：

　　「烏仗那……有窣堵波，高六十余尺，上軍王之所建也。昔如來之將寂滅，告諸大眾：我涅槃后，烏仗那國上軍王，宜與舍利之分」。 「昔毗盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。其一釋種……(與龍女結(jié)婚)……受龍指誨，便往行獻烏仗那王，躬舉其!5貚，釋種執(zhí)其袂而刺之。……咸懼神武，推尊大位。……釋種既沒，其子嗣位，是為嗢呾羅犀那王(唐言上軍)」。 「上軍王嗣位之后，其母喪明。如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。上軍王適從游獵 [P440] ，如來因為其母略說法要，遇圣聞法，遂得復明。如來問曰：汝子，我之族也」。

　　嗢呾羅犀那Uttarasena，即上軍王。佛化上軍王母，『說一切有部毗奈耶藥事』(3)，也有說到。四國中特別重視烏仗那，是很有意義的，這正是「塞種王罽賓」的地方。

　　二、釋種一人一國說：如『說一切有部毗奈耶雜事』卷八(大正二四?二四０上──下)說：

　　「有一釋種，名曰閃婆，住于外邑，撿挍農(nóng)作。聞彼惡生(即毗盧釋迦)親領(lǐng)四兵，至劫比羅，欲誅釋種。……乃嚴兵眾，來襲惡生，倉卒橫擊，即便大敗。……閃婆釋子，心欲入城，……既不容入，請還家口，眾出與之。……佛以慈悲，持自發(fā)爪，授與閃婆。…… 往婆具荼國，……共立為主，號為閃婆國。閃婆立后，遂乃敬造大窣堵波，安置如來發(fā)爪以申供養(yǎng)，即號其塔為閃婆窣堵波」。

　　『增壹阿含經(jīng)』卷二六(大正二?六九一下)說：

　　「有釋童子，年向十五，名曰奢(或作「舍」)摩。聞流離王今在門外，……獨與流離王共斗。是時，奢摩童子多殺害兵眾。……奢摩童子即出國去，更不入迦毗羅越」。

　　奢摩S/ama或閃婆S/ambha，就是『西域記』釋種四國中的商彌。在西方史書中，塞迦人中S/am，是卓越的勇士。這一人一國說，也有獨特的意義。烏仗那與商彌相鄰，據(jù)『八十四成就者傳』說：烏仗那分為二國，其中一國名Sambhala(4) ，也就是商彌──閃婆。所以這 [P441] 一傳說，早期也許只是奢摩一人，后依實際的情形，作成釋種四人四國說吧！這一傳說，是不能早于塞迦人進入印度以前的。我們知道，佛法是主張民族平等的。但在佛法的開展中，佛陀晚年，就有以釋族比丘為領(lǐng)導中心的運動。七百結(jié)集時代，有東方的釋迦同族，聯(lián)結(jié)成東方中國，與西方邊地比丘抗衡的事實。漢譯『長阿含經(jīng)』，也有「釋種S/a^kya、俱利Kot!i、冥寧 Mina、跋耆Vr!ji、末羅Malla、酥摩Hima^」──六族奉佛的傳說(5)。以釋迦佛的宗教文化為中心，企圖造成一文化族，所以「四姓為沙門，皆稱釋種」(6)；在家佛弟子而見諦的，也稱為釋�！羔屽取�，被作為佛教(通于在家)集團的標幟。這一運動，當時并沒有太大的成功。在佛法進入印度西北，發(fā)見Saka人與釋迦的音聲相近，有意無意的看作釋迦族的后裔。釋迦與塞迦的特殊關(guān)系，在西元前一世紀起，漸漸形成。不只是佛教的傳說，塞迦人也應有同感，引以為榮。釋迦與塞迦是否同族，為另一問題，而以塞迦為釋迦族，在北印度佛教的發(fā)展上，實有不可忽視的意義！

　　被稱為釋種四國的所在地，近代學者研究的結(jié)論，細微處雖有異說，大體都所說相近。烏仗那國，或作烏萇、烏長，在蘇婆伐窣堵河S/ubhavastu，今蘇婆河Swa^t兩岸。首府為瞢揭厘Man%gali，即今蘇婆河左岸的Mangalaor。從瞢揭厘向東北行，到達麗羅川Darada ，今達拉特地方Dardistan，是烏仗那的古都(『高僧法顯傳』作「陀歷」)�！焊呱�法顯 [P442] 傳』的宿呵多Sva^ta，在蘇婆伐窣堵與印度河的兩河間──Bunir溪谷間。在『西域記』中，也是屬于烏仗那的。商彌國，如慧超『往五天竺國傳』(大正五一?九七七下)說：

　　「從烏長國東北入山，十五日程，至拘衛(wèi)國，彼自呼云奢摩褐羅阇國。……衣著言音，與烏長國相似」。

　　商彌即奢摩(褐羅阇，譯為「王」)。拘衛(wèi)，『唐書』作俱位，『悟空入竺記』作拘緯，這是與烏萇國「衣著言音」都相同的國家。商彌的地位，『西域記』說：在波謎羅川Pamirs，即Wakhan山谷的西南七百余里。『洛陽伽藍記』卷五(大正五一?一０一九下)說：

　　「十一月中旬，入賒彌國。此國漸出蔥嶺，……峻路危道，人馬僅通，一直一道。從缽盧勒國，向烏場國：鐵鎖為橋，懸虛為渡，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞」。

　　蔥嶺包括帕米爾全部(八帕及Wakhan)，賒彌──商彌是Wakhan西南的山國。文中的缽盧勒Palolo，為當時的小勃律，在今Gilgit一帶。從此地到烏仗那，就要經(jīng)過懸度�！禾茣�』也說：俱位國在大雪山勃律河北(7)。古代從烏仗那到商彌，是先經(jīng)陀歷而后西向的，所以『往五天竺國傳』說：「從烏場國東北入山」。商彌國的所在地，為喀布爾Kabul河支流 Kunar河的上流，Chitral地方。這里近Wakhan谷，所以『雜事』說閃婆童子，到婆具荼成立閃婆國，婆具荼應即Wakhan的對譯�！焊�本說一切有部毗奈耶』，也說到這一地區(qū)：大 [P443] 迦多演那Maha^ka^tya^yana與紺顏童子S/ya^ma^ka，到濫波(Lampa^ka)；又到一小國，紺顏童子留此為王；大迦多演那「從此復往步迦拿國」；然后路過雪嶺，回到中國(8)。步迦拏也就是Wakhan。紺顏童子所住的小國──沙摩，就是商彌，這是佛教的又一傳說，商彌是在 Wakhan附近的。梵衍那國Ba^miya^n，在大雪山中，依『唐書』「西域列傳」，考定為今Ghorband 河上流的Ba^miya^n山谷間(9)。呬摩呾羅國，在舊睹貨羅Tukha^ra境內(nèi)，缽鐸創(chuàng)那 Badaksha^n，即佛敵沙、蒲持山)西二百里地方，已在大雪山邊下�？傊�，傳說的釋種四國，都在興都庫斯(大雪山)山區(qū)。

　　『漢書』說到「塞王南君罽賓」，在論究「南君罽賓」的塞王，是否從北方來以前，先應確定罽賓的所在地。在中國史書中，罽賓的名義是紛歧的。白鳥庫吉的『罽賓國考』，考定漢代的罽賓，是以犍陀羅Gandha^ra為中心，喀布爾河Kabul流域，并Gilgit河流域。今從佛教的古說來加以證實。編于西元前的晉譯『阿育王傳』卷二(大正五０?一０五上)說：

　　「居住罽賓：晝夜無畏、摩訶婆那、離越諸圣」。

　　罽賓，梁譯『阿育王經(jīng)』作：「于罽賓處」，可見罽賓為總名，離越等都在罽賓區(qū)內(nèi)�！笗円篃o畏」，梵語為Tamasa^vana，意思為暗林。暗林本為森林地的通名，但這里所說的，是北印度有名的圣地�！捍笄f嚴經(jīng)論』說：弗羯羅衛(wèi)Puskara^vati^畫師，從石室國回家，路見晝暗 [P444] 山作大會，就將所得的三十兩金供僧(10)�！捍笾嵌日摗慌c『雜寶藏經(jīng)』，也有這一故事。弗羯羅衛(wèi)，『智度論』作弗迦羅，即『西域記』的布色羯羅伐底，在犍陀羅。石室，即怛叉始羅Taks!as/ila 。從石室回弗羯羅衛(wèi)，中途經(jīng)過晝暗林，這必在犍陀羅東部�！改υX婆那」Maha^vana ，即大林，這是非常著名的圣地。『西域記』說：瞢揭厘城南二百里，有大林僧伽藍(11)�！捍笄f嚴經(jīng)論探源』，考為在今印度河西岸，阿多克城Attock北。「離越」Revata，或作離越多、!8蒰跋陀、頡離伐多，及理逸多�！核幨隆凰�說的及理逸多，在稻谷樓閣城(即瞢揭厘)與佛影洞──那竭羅喝Nagaraha^ra的中途，還在蘇婆河Swa^t流域。被稱為罽賓的三大圣地，就是蘇婆河流域，犍陀羅地方。還有，降伏阿波羅Apala^la──無稻!8蝏龍王，也可以證明。南傳『島史』說：摩闡提Majjhantika傳教于犍陀羅，降伏龍王(12)。『善見律注序』與『大史』說：降伏犍陀羅、迦濕彌羅Kas/mi^ra的Arava^la(阿邏婆羅)龍王(13)，這是西元四、五世紀編集的。然在北方的傳說，降伏阿波邏龍王的，在烏仗那，如『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中──下)說：

　　「瞢揭厘城東北行，二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。 ……釋迦如來……降神至此，欲化暴龍。執(zhí)金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依」。

　　降伏阿波羅龍王，『阿育王傳』說在烏萇；『大智度論』說在月氏國；『藥事』泛說「往北 [P445] 天竺，調(diào)伏阿缽羅龍王」(14)，都沒有說是迦濕彌羅。而迦濕彌羅所降伏的龍王，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０下)說：

　　「此迦濕彌羅國境，我滅度后百年中，當有苾芻弟子，彼苾芻當調(diào)伏虎嚕茶毒龍」。

　　迦濕彌羅的虎嚕茶龍，『雜事』作忽弄龍。可見原始傳說的降伏阿缽羅龍，無論是佛或摩闡提，都在包括烏仗那的犍陀羅地區(qū)，就是罽賓。等到迦濕彌羅佛法漸興，也推為摩闡提所開化的，也傳有降伏惡龍的傳說。于是北方才別說迦濕彌羅的忽弄龍，南傳也在犍陀羅以外，補入迦濕彌羅。不知摩闡提的開化罽賓，是烏仗那在內(nèi)的犍陀羅地區(qū)。又如南方傳說，當時罽賓(迦濕彌羅)的夜叉盤度Pan~cika，與女夜叉訶黎帝耶Ha^ri^ti^及五百子，也歸依了佛。然北方『根有律雜事』，正說訶黎底藥叉女，是犍陀羅藥叉半支迦(即「盤度」)的妻子。佛教古傳的罽賓，是烏仗那在內(nèi)的犍陀羅地區(qū)，沒有懷疑的余地。

　　烏仗那、商彌等釋種，佛教傳說是釋種被破滅時流散出來的。然在西元前六世紀，強悍勇武的塞迦人，對波斯的抗爭，服屬，而出現(xiàn)于歷史的記錄。西元前四世紀的希臘史家太史阿斯 ktesias傳說了塞迦；而大流士Darius王的碑文，都一再說到塞迦，這里節(jié)錄『西域研究』的解說(15)：

　　「據(jù)波斯古史，S/am王家，起源悠久。……經(jīng)時稍久，遂成Zal之父，而成路司登 [P446] Roustem祖先特有之名。……此一族之人，在波斯史上最有名者，當為路司登，波斯人以此王為理想的英雄。……在路司登之子中，有費拉莫斯Fer-Amorz Feramor一名者。相傳有名之居魯士Cyrus，攻伐Zawoul地方時，此地S/am王族，毅然抗之，費拉莫斯被生擒，后遭赦，乃與其父路司登等，共從居魯士經(jīng)略諸國，建立大功。按此事不僅見于費多塞之Shah-name/h，且西元前約四百年頃之希臘史家太史阿斯亦傳之，而將Fer-Amorz寫作Amorges，顯系Sacae之王子也」。 「在Behistun之大流士碑文中，Sacia記于Bactria、Sogdiana、Gandaria之次， Sattagydia之前；而Persepolis碑文則記此地于Sattagydia,Arachosia,India之次，Mecia之前；Nakhah-i-Rustam碑文，則記此地于Zarangia、Arachosia、 Sattagydia、India之次。其中Bactrsa、Sogdiana、Gandaria、Zarangia、Arachosia、India 等，毋須說明，而Sattagydia應在Cabul河上流地方，而MeciaMycia者，殆即今Mckran之遺名。……西元前第五六世紀時，Sacae之所在。……要之，謂西元前五六世紀時，印度西北地方，居有Sacae之民族者，不得一概斥其說也」。

　　塞迦族中的奢摩王家，大體在今Kunar河流域。白鳥庫吉以為：大流士王時代的塞迦(奢摩，在Wakhan缽鐸創(chuàng)那(今Faizabad為中心，南達Citral河上流，北抵Surkh-a^b [P447] 河流域，為居住于Oxus河上流的騎馬民族(16)。這大概是從塞迦為良好的騎兵，而北方也還有塞迦，所以這樣推定的！上面曾說到：烏仗那與商彌，有本為一國(同族別支)的傳說；而烏仗那的故都，又在陀歷地方。所以(奢摩王家)塞迦族的住地，應在Wakhan以南，興都庫斯山北部，今Chitarat,Gitrit地區(qū)。民族是向南移動的，發(fā)展到蘇婆河流域；而佛教文化，卻經(jīng) Wakhan而傳向東方。斯特雷朋Strabo說：西元前一六０年頃，Bactria(大夏)為從北方來的Asii, Pasiani, Tochari, Sakarauli部隊所滅亡。其中Tochari，就是吐火羅──月氏人；Sakarauli就是塞迦人。這與『漢書』所說：月氏侵奪塞種故地，塞種向南流竄；月氏為烏孫所攻，于是南下到溈水Oxus流域，再占領(lǐng)大夏的傳說，大致相合。塞迦人，不但是奢摩王家，在溈水以北，藥殺水Jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世紀，都與波斯王朝有過長期的從屬關(guān)系，受到波斯文化的影響。所以在塞種受到月氏的攻擊時，向南經(jīng)Bactria 而到阿拉科西亞(『漢書』稱為烏弋山離)，與波斯人合作或沖突。一部分向印度侵入；那時北印度奢摩王家的住地，成為大月氏雙靡翕候的治區(qū)，在被迫下，與達麗羅川一帶的同族──烏仗那，一起南下，進入Swa^t河流域，會合從西而來的塞族，取代希臘人而成為高附河流域、旁遮普Panja^b一帶的塞迦王朝。對于從北而來的塞迦人，與『漢書』所說的「塞王南君罽賓」，學者間的意見紛紜。我想，忽略北印度的(烏仗那與)奢摩王家，或忽略從北而來的塞迦人， [P448] 都是不會適合的。

　　注【55-001】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四０中)。

　　注【55-002】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四一中)。

　　注【55-003】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０下)。

　　注【55-004】日譯『印度密教學序說』(五六)。

　　注【55-005】『長阿含經(jīng)』卷一五(大正一?九五上、九八上)。

　　注【55-006】『高僧傳』卷五(大正五０?三五三上)。

　　注【55-007】『唐書』(西域列傳)。

　　注【55-008】『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三?八八一上──中)。

　　注【55-009】『望月佛教大辭典』(四六七四)。

　　注【55-010】『大莊嚴論經(jīng)』卷四(大正四?二七九上──中)。

　　注【55-011】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八三上)。

　　注【55-012】『島史』(南傳六０?五八)。

　　注【55-013】『大史』(南傳六０?二三一)。『一切善見律注序』(南傳六五?八０──八一)。

　　注【55-014】『阿育王傳』卷一(大正五０?一０二中。)『大智度論』卷九(大正二五?一二六中)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０上)。 [P449]

　　注【55-015】藤田豐八『論釋迦、塞、赭羯、!9痿軍』，編入『西域研究』(楊煉譯?商務本)。

　　注【55-016】白鳥庫吉『塞民族考』(編入西域史研究上四八二)。

　　第二項 罽賓(塞族)與北方大乘佛教

　　西元前二世紀中，臾那Yavana人彌難陀Menander王信仰佛法，北印度的佛法，在異民族中，能逐漸的適應起來。接著，塞迦Saka人取代了臾那人的政權(quán)。西元前一二０年后，塞迦的茂斯Maues，或?qū)懽鱉oga王，也有信佛的傳說。高附Kabul河下流、蘇婆 Swa^t河流域的佛法，在佛法傾向大乘的機運中，北印度罽賓中心的佛教，有了卓越的貢獻。特別是對大乘佛法的傳入東方，有著特殊的關(guān)系。

　　本生談(阇多迦ja^taka)，是釋迦佛過去生中的事跡。本生與大乘思想間的關(guān)聯(lián)，是近代學者所公認的。起源于「佛教中國」──恒河Gan%ga^流域，所以多數(shù)傳說在迦尸Ka^s/i；也有說雪山Haimavata，但或指希馬拉耶Hima^laya山說，起源是很早的，現(xiàn)存中印度 Bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世紀的浮雕本生；西南Sa^n~ci^大塔門浮雕的本生，有屬于西元前一世紀的(1)。佛法傳入北印度，本生談，有些是大乘特有的本生，在罽賓區(qū)流行起來。為了滿足信者的希望，都一一的指定為在這里，在那里，成為圣跡，為后代佛弟子巡禮瞻仰的圣跡 [P450] 。西元前后的情形，雖然不能明了，但從流傳下來，為中國游方僧所親身經(jīng)歷的，都集中于古代的罽賓地區(qū)。今依『大唐西域記』(卷二、卷三)，摘列如下：

　　圖片

　　那揭羅曷    買花獻佛布發(fā)掩泥見佛受記

　　健陀羅      千生舍眼

　　商莫迦孝親

　　蘇達拿太子施象施男女

　　烏仗那      聞半偈舍身

　　忍辱仙人被割身體

　　析骨寫經(jīng)

　　尸毗王代鴿

　　化蟒療疾

　　孔雀王啄石出泉

　　慈力王刺血飼五藥叉

　　呾叉始羅    月光王千生施頭

　　僧訶補羅    薩埵王子投身飼虎

　　[P451]

　　本生的圣跡，都在罽賓(不是迦濕彌羅)區(qū)，而烏仗那的最多。如舍眼、舍頭、聞法輕身，都表現(xiàn)了大乘的特性。在這些圣跡中，這里想提到二則：一、儒童──游學的青年，布發(fā)掩泥見燃燈Di^pam!kara佛授記，為各派共有的本生。在菩薩修行歷程中，這是重要關(guān)鍵。在北方，被指定為那竭羅曷Nagaraha^ra，在高附河下流，今Jala^la^bad地方(南傳沒有買花獻佛，地名為Rammaka)，表示了這里菩薩法的重要。二、商莫迦S/ya^maka，S/ya^ma，Sa^ma 披著鹿皮，在山中采鹿乳來供養(yǎng)盲目的父母，被游獵的國王誤射了一箭。感動了天帝，不但箭瘡平復，父母的雙目也重見光明。這是大孝感天的故事。商莫迦的原語，與「奢摩」可說相同。而且，在(釋種四人四國的)『大唐西域記』中，佛去烏仗那Udya^na