初期大乘佛教之起源與開(kāi)展 第五章 法之施設(shè)與發(fā)展趨勢(shì)

　　第五章 法之施設(shè)與發(fā)展趨勢(shì)

　　第一節(jié) 法與結(jié)集

　　第一項(xiàng) 法與方便施設(shè)

　　佛法，傳說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，在這無(wú)量法門(mén)中，到底佛法的心要是什么？也就是佛法之所以為佛法的是什么？依原始結(jié)集的圣典來(lái)說(shuō)，佛法的心要就是「法」。釋尊自覺(jué)自證而解脫的，是法；以悲愿方便而為眾生宣說(shuō)開(kāi)示的，也稱(chēng)為「法」�！阜ā供ぉみ_(dá)磨dharma是眾生的歸依處，是佛引導(dǎo)人類(lèi)趣向的理想與目標(biāo)。自覺(jué)自證的內(nèi)容，不是一般所能說(shuō)明的、思辯的，而要從實(shí)行中去體現(xiàn)的。為了化導(dǎo)眾生，不能沒(méi)有名字，釋尊就用印度固有的術(shù)語(yǔ)──達(dá)磨來(lái)代表。從釋尊的開(kāi)示安立來(lái)看，「法」是以圣道為中心而顯示出來(lái)的。圣道是能證能得的道，主要是八正道，所以說(shuō)：「正見(jiàn)是法，乃至……正定是法」(1)。八正道為什么稱(chēng)為法？法從字根dhr!而來(lái)，有「持」──任持不失的意義。八正道是一切圣者所必由的，解脫的不二圣道，不變不失，所 [P234] 以稱(chēng)之為法。依圣道的修習(xí)成就，一定能體現(xiàn)甚深的解脫。表示這一意義，如『雜阿含經(jīng)』卷一二舉譬喻(大正二?八０下──八一上)說(shuō)：

　　「我時(shí)作是念：我得古仙人道，古仙人徑，古仙人道跡。古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人游于曠野，披荒覓路，忽遇故道，古人行處，彼則隨行。漸漸前進(jìn)，見(jiàn)故城邑，古王宮殿，園觀浴池，林木清凈。彼作是念：我今當(dāng)往，白王令知。……王即往彼，止住其中，豐樂(lè)安隱，人民熾盛」。 「今我如是得古仙人道，古仙人徑，古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八圣道。…… 我從彼道，見(jiàn)老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡；……行、行集、行滅、行滅道跡。我于此法，自知自覺(jué)，成等正覺(jué)。為……在家出家，彼諸四眾，聞法正向信樂(lè)知法善，梵行增廣，多所饒益，開(kāi)示顯發(fā)」(2)。

　　依古道而發(fā)見(jiàn)古王宮殿的譬喻，足以說(shuō)明「法」是以圣道為中心而實(shí)現(xiàn)(發(fā)見(jiàn))出來(lái)的。圣道的先導(dǎo)者，是正見(jiàn)，也就是慧(3)，如經(jīng)上說(shuō)：「如是五根，慧為其首，以攝持故」(4)�！赣谌缡侵T覺(jué)分中，慧根最勝」(5)�；郓ぉふ�見(jiàn)在圣道中，如堂閣的棟柱一樣，是一切道品的支柱�！汗释醵计┯鹘�(jīng)』所說(shuō)，正見(jiàn)所見(jiàn)的，是四諦與緣起的綜合說(shuō)。一般說(shuō)，緣起是先后的，圣諦是并列的，其實(shí)意義相通。緣起prati^tya-samutpa^da，因hetu，緣pratyaya因緣 [P235] nida^na，這些術(shù)語(yǔ)，無(wú)非顯示一項(xiàng)法則，就是有與無(wú)，生起與滅，雜染與清凈，都不是自然的、偶然的，而是有所依待的。如生死相續(xù)，是有因緣的，如發(fā)見(jiàn)其因緣而予以改變，那生死就可以不起了。無(wú)論是緣起說(shuō)，四諦說(shuō)，都從察果知因中得來(lái)。緣起是「中道」的緣起，經(jīng)上一再說(shuō)：「離此二邊，處于中道而說(shuō)法，所謂此有故彼有，此起故彼起；……此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅」。此有故彼有，此生(起)故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，是緣起的定律。無(wú)明緣行，行緣識(shí)，……生緣老病死，是緣起相生的序列。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，……生滅則老死滅，是緣起還滅的次第。在圣道的正見(jiàn)觀察下，發(fā)見(jiàn)緣起法；從因生果，又因滅而果滅。因果的起滅是無(wú)常的(無(wú)常的所以是苦。凡是無(wú)常、苦的，就非我、非我所)，生起是必歸于滅的。這樣的圣道修習(xí)，從有因法必歸于滅，達(dá)到諸行不起──寂滅的覺(jué)證。緣起法的悟入，有必然的歷程，所以釋尊為須深Susi^ma說(shuō)：「且自先知法住，后知涅槃」(6)。知緣起法，有無(wú)、生滅的依緣性，觀無(wú)�？喾俏�，是法住智；因滅果滅而證入寂滅，是涅槃智。這二智的悟入，都是甚深的。釋尊有不愿說(shuō)法的傳說(shuō)，就因?yàn)榫壠鹋c寂滅的甚深�！弘s阿含經(jīng)』就這樣說(shuō)：「此甚深處，所謂緣起。倍復(fù)甚深難見(jiàn)，所謂一切取離、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無(wú)為」(7) 。四諦說(shuō)也應(yīng)該是這樣的：正見(jiàn)苦果的由集因而來(lái)，集能感果；如苦的集因滅而不起了，就能滅一切苦；這是法住智。這是要以慧為根本的圣道修習(xí)而實(shí)證的；依道的修習(xí)，就能知苦，斷集而 [P236] 證入于寂滅，就是知涅槃。

　　圣道所正見(jiàn)的緣起與圣諦，都稱(chēng)為法。緣起而被稱(chēng)為法的，如『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二? 八四中)說(shuō)：

　　「我今當(dāng)說(shuō)因緣(緣起)法及緣生法。……若佛出世，若未出世，此(緣起)法常住、法住、法界，彼如來(lái)自覺(jué)知，成等正覺(jué)，為人演說(shuō)、開(kāi)示、顯發(fā)。……此等(緣生)諸法，法住、法定(原文作「空」)、法如、法爾、法不離如、法不異如、審諦真實(shí)不顛倒」(8) 。

　　這一經(jīng)文，非常著名，雖所傳與譯文略有不同，而主要為了說(shuō)明：緣起法與緣生法，是本來(lái)如此的，與佛的出世不出世無(wú)關(guān)；釋尊也只是以圣道覺(jué)證，為眾生宣說(shuō)而已。法住、法界等，是形容「法」的意義�！�瑜伽師地論』譯作：「法性」、「法住」、「法定」、「法如性」、「如性非不如性」、「實(shí)性」、「諦性」、「真性」、「無(wú)倒性非顛倒性」(9)�！阜ā故亲匀欢�然的，「性自爾故」，所以叫「法性」。法是安住的，確立而不可改的，所以叫「法住」。法是普遍如此的，所以叫「法界」。法是安定不變動(dòng)的，所以叫「法定」。法是這樣這樣而沒(méi)有變異的，所以叫「法如」。「如」是tathata^的義譯，或譯作「真如」�！阜ú浑x如、法不異如」，就是「非不如性」avitathata^、「不變異性」anayatathata^的異譯，是反復(fù)說(shuō)明法的如如 [P237] 不變�！笇徶B真實(shí)不顛倒」，與『瑜伽論』的「實(shí)性」、「諦性」、「真性」、「無(wú)倒性非顛倒性」相近。法──緣起(與緣生)有這樣的含義，當(dāng)然是「法」了。圣諦也有這樣的意義，如『雜阿含經(jīng)』卷一六(大正二?一一０下)說(shuō)：

　　「世尊所說(shuō)四圣諦，……如如，不離如，不異如，真實(shí)審諦不顛倒，是圣所諦」(10)。

　　緣起與圣諦，意義相通，都是圣道所體見(jiàn)的「法」。由于圣道的現(xiàn)見(jiàn)而證入于寂滅，這是眾生所歸依的(法)，也是一切圣者所共同趣入的。這是約「所」──所見(jiàn)所證說(shuō)；如約「能」─ ─能見(jiàn)能證說(shuō)，就是八正道等道品，或三增上學(xué)，五法蘊(yùn)。經(jīng)上說(shuō)：佛真弟子，「法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見(jiàn)慧成就」(11)。阿羅漢有這樣的五眾──五分法身，佛也有此五法眾。在這無(wú)漏法中，慧是根本的，所以初入諦理的，稱(chēng)為「知法入法」，「得凈法眼」；或廣說(shuō)為「生眼、智、明、覺(jué)」(12)。這就是「得三菩提」(正覺(jué))；在如來(lái)，就是「成阿耨多羅三藐三菩提」(無(wú)上正等覺(jué))。

　　「圣諦」與「緣起」，都是從因果關(guān)系的觀察中，趣向于寂滅的。其他「蘊(yùn)」、「處」、「界」等法門(mén)，都只是這一根本事實(shí)的說(shuō)明。緣起說(shuō)的序列是(13)：

　　「無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、苦、惱；如是如是，純大苦聚集」。 [P238]

　　生了，就有老、病、死；在生老病死──一生中，不離憂悲苦惱，被稱(chēng)為「純大苦聚」�？嗑�，就是苦蘊(yùn)duh!khaskandha^h!。眾生的一切，佛分別為「五取蘊(yùn)」，就是不離于(憂悲苦惱)苦的當(dāng)體；這是緣起說(shuō)、四諦說(shuō)觀察的起點(diǎn)。如「苦諦」的分別解說(shuō)，雖分別為生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨瞋會(huì)苦、求不得苦，又總略的說(shuō)：「五取蘊(yùn)苦」(14)。對(duì)此現(xiàn)實(shí)人生的不圓滿(mǎn)，如不能知道是苦的，戀著而不能離，是不能趣向于圣智自覺(jué)的，所以應(yīng)該先「知苦」。為什么會(huì)大苦蘊(yùn)集？察果知因而推究起來(lái)，如『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?七九上)說(shuō)：

　　「若于結(jié)所系法，隨生味著，顧念心縛則愛(ài)生；愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、 ……純大苦聚集」(15)。

　　這可稱(chēng)為五支緣起說(shuō)。因味著(與受相當(dāng))而有愛(ài)；有了愛(ài)，就次第引生，終于「純大苦聚集」。這就是四諦中，五取蘊(yùn)為苦諦，愛(ài)為集諦的具體說(shuō)明。對(duì)自我與環(huán)境，為什么會(huì)味著、顧縳而起愛(ài)呢？緣起說(shuō)有進(jìn)一步的說(shuō)明，可稱(chēng)為十支緣起說(shuō)(16)，內(nèi)容為：

　　識(shí)→ 名色→ 六處→ 觸→ 受→ 愛(ài)→ 取→ 有→ 生→ 老病死等

　　這一序列，經(jīng)中有二類(lèi)說(shuō)明。一、推求愛(ài)的因緣，到達(dá)認(rèn)識(shí)的主體──識(shí)，是認(rèn)識(shí)論的闡明。識(shí)是六識(shí)；名色是所認(rèn)識(shí)的，與六境相當(dāng)；六處是六根；觸是六觸；受是六受；愛(ài)是六愛(ài)。經(jīng)中的「六處」法門(mén)，是以六處為中心，而分別說(shuō)明這些。「二因緣(根與境)生識(shí)」(17)；「名色 [P239] 緣識(shí)生，識(shí)緣名色生」；「如三蘆立于空地，展轉(zhuǎn)相依而得豎立」(18)。可見(jiàn)識(shí)是不能自起自有的，所以不可想象有絕對(duì)的主觀。二、推求愛(ài)的因緣，到達(dá)一期生命最先的結(jié)生識(shí)，是生理學(xué)的闡明。識(shí)是結(jié)生的識(shí)，名色是胎中有精神活動(dòng)的肉體。這二者，也同樣的是：「名色緣識(shí)，識(shí)緣名色」(19)。十支緣起說(shuō)，為了說(shuō)明愛(ài)的因緣，推求到識(shí)；這或是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，或是一期生命自體的開(kāi)始，都已充分說(shuō)明了，所以『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八０中──下)說(shuō)：

　　「何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實(shí)無(wú)間等生，……識(shí)有故名色有，識(shí)緣故有名色有。我作是思惟時(shí)，齊識(shí)而還，不能過(guò)彼」(20)。

　　緣起的觀察，到達(dá)「識(shí)」，已不能再進(jìn)一步，不妨到此為止。但緣起的說(shuō)明，是多方面的，如『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下──八四上)說(shuō)：

　　「愚癡無(wú)聞凡夫，無(wú)明覆，愛(ài)緣系，得此識(shí)身。內(nèi)有此識(shí)身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無(wú)聞凡夫，苦樂(lè)受覺(jué)因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處」(21)。

　　在識(shí)、名色、觸入處、受以前，提出了無(wú)明與愛(ài)。經(jīng)上又說(shuō)：「眾生無(wú)始生死，無(wú)明所(覆)蓋，愛(ài)系其頸，長(zhǎng)夜生死輪轉(zhuǎn)，不知苦之本際」(22)。從無(wú)限生死來(lái)說(shuō)，無(wú)明的覆蔽，愛(ài)的系著，確是生死主因。解脫生死，也唯有從離無(wú)明與離愛(ài)去達(dá)到。我以為，十二緣起支，是受此說(shuō)影 [P240] 響的。在緣起支中，愛(ài)已序列在受與取的中間，所以以行──身口意行(與愛(ài)俱的身語(yǔ)意行)來(lái)代替愛(ài)，成為十二支說(shuō)。說(shuō)到「此識(shí)身」以前，是三世因果說(shuō)。以三世因果說(shuō)緣起，應(yīng)該是合于當(dāng)時(shí)解脫生死的時(shí)代思想的。緣起的說(shuō)明，是多種多樣的，但主要是以「此有故彼有，此生故彼生」為原則，闡明生死苦蘊(yùn)的因緣，也就是苦與集的說(shuō)明。

　　緣起是「此有故彼有，此生故彼生」，為世間一切法現(xiàn)起的普遍法則。有與生起，都依于因緣，所以生死苦蘊(yùn)是可以解脫的，因?yàn)榫壠鹩直厝粴w于「此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅」的。能探求到生死苦蘊(yùn)集的原因，「斷集」就可以解脫了。在這緣起觀中，有的必歸于無(wú)，生起的必歸于滅，沒(méi)有永恒的、究竟自在(由)的，所以說(shuō)是苦�？嘤蔁o(wú)常而來(lái)，所以說(shuō)：「以一切行無(wú)常故，一切諸行變易法故，說(shuō)諸所有受悉皆是苦」(23)。當(dāng)時(shí)的印度宗教界，大都以為現(xiàn)實(shí)身心中，有「自我」存在。我是主宰；是常住的，喜樂(lè)的，自在的。釋尊指出：是無(wú)常，是苦，那當(dāng)然不會(huì)是我；沒(méi)有我，也就沒(méi)有我所了。常、樂(lè)、我我所，是眾生的著(執(zhí)著又愛(ài)著)處，因而生死無(wú)邊；如能通達(dá)無(wú)常(苦)、無(wú)我(我所)，就能斷集(無(wú)明與愛(ài))而得到解脫，如『雜阿含經(jīng)』卷一(大正二?二上)說(shuō)：

　　「色(受想行識(shí))無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實(shí)正觀。……如是觀者，厭于色，厭受想行識(shí)；厭故不樂(lè)(而離欲)，不樂(lè)故得解脫」(24)。 [P241]

　　觀無(wú)常(苦)、無(wú)我(我所)，能得解脫，是不二的正觀。經(jīng)上或簡(jiǎn)要的說(shuō)：「無(wú)常想者，能建立無(wú)我想。圣弟子住無(wú)我想，心離我慢，順得涅槃」(25)。這就是「三法印」。觀無(wú)常、無(wú)我而能得解脫，原只是緣起法的本性如此，如說(shuō)：

　　「眼(耳鼻等)空，常恒不變易法空，(我)我所空。所以者何？此性自爾」(26)。 「空諸行，常恒住不變易法空，無(wú)我我所」(27)。

　　一切法性是空的；因?yàn)槭强盏�，所以無(wú)常──常恒不變易法空，無(wú)我──我我所空。法性自空，只因?yàn)橐磺蟹ㄊ蔷壠鸬�，所以說(shuō)：「賢圣出世空相應(yīng)緣起」(28)。依空相應(yīng)緣起，觀無(wú)常、無(wú)我而趣入涅槃(觀無(wú)常入無(wú)愿解脫門(mén)；觀無(wú)我入空解脫門(mén)；向涅槃入無(wú)相解脫門(mén))，是釋尊立教的心要。能正觀(正見(jiàn)、正思惟、如實(shí)觀等)的，是「慧」，是道的主體，更由其他的戒、定等助成。

　　上來(lái)對(duì)于「法」的要義的敘述，相信對(duì)于大乘空相應(yīng)經(jīng)的理解，是有幫助的。不過(guò)約釋尊的自證(法)，實(shí)在是無(wú)可說(shuō)明的。釋尊也只能依悟入的方便，適應(yīng)眾生所能了解，所能修習(xí)的，方便宣說(shuō)，以引導(dǎo)人的證入而已。

　　注【36-001】『雜阿含經(jīng)』卷二八(大正二?二０二下)�！涸鲋Р俊弧甘�集」(南傳二二下?一七三、一七五、一八二)。

　　注【36-002】『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一五四──一五五)。 [P242]

　　注【36-003】「慧」，在七菩提分中名「擇法覺(jué)支」；八正道中名「正見(jiàn)」、「正思惟」；五根、五力中名「慧根」、「慧力」；四神足中為「觀神足」；四念住中，念住就是「念慧」。

　　注【36-004】『雜阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八三中──一八五上)�！合鄳�(yīng)部』「根相應(yīng)」(南傳一六下?五六──五七)。

　　注【36-005】『相應(yīng)部』「根相應(yīng)」(南傳一六下?五六)。

　　注【36-006】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二?九七中)�！合鄳�(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一八０)。

　　注【36-007】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下)。

　　注【36-008】『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?三六──三七)。

　　注【36-009】『瑜伽師地論』卷九三(大正三０?八三三上)。

　　注【36-010】『相應(yīng)部』「諦相應(yīng)」(南傳一六下?三五三、三六一)。

　　注【36-011】『增壹阿含經(jīng)』卷一二(大正二?六０三上)。

　　注【36-012】『雜阿含經(jīng)』卷一五(大正二?一０三下)�！合鄳�(yīng)部』「諦相應(yīng)」(南傳一六下?三四一──三四五)。

　　注【36-013】緣起說(shuō)不限定為十二支，十二支說(shuō)得詳備些，所以為一般所通用。

　　注【36-014】『中阿含經(jīng)』卷七『象跡喻經(jīng)』(大正一?四六四中──下)�！褐胁俊�(二八)『象跡喻大經(jīng)』，作「生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦憂惱苦、求不得苦：略說(shuō)五取蘊(yùn)苦」(南傳九?三二九)。

　　注【36-015】『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一三０)。 [P243]

　　注【36-016】或合六處與觸，曰「六觸處」，為九支說(shuō)。

　　注【36-017】『雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?五四上)�！合鄳�(yīng)部』「六處相應(yīng)」(南傳一五?一一一)。

　　注【36-018】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八一中)�！合鄳�(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一六六)。

　　注【36-019】『中阿含經(jīng)』卷二四『大因經(jīng)』(大正一?五七九下)。『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一０『大緣方便經(jīng)』(大正一?六一中)。『長(zhǎng)部』 (一五)『大因緣經(jīng)』(南傳七?一三──一四)�！悍鹫f(shuō)大生義經(jīng)』(大正一?八四五中)。

　　注【36-020】『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一五一──一五二)。

　　注【36-021】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下──八四上)。『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?三四──三五)。

　　注【36-022】『雜阿含經(jīng)』卷三三(大正二?二四０中)。與此相同的經(jīng)，『相應(yīng)部』集為「無(wú)始相應(yīng)」。

　　注【36-023】『雜阿含經(jīng)』卷一七(大正二?一二一上)。

　　注【36-024】『相應(yīng)部』「蘊(yùn)相應(yīng)」(南傳一四?三三──三五)。

　　注【36-025】『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?七一上)。

　　注【36-026】『雜阿含經(jīng)』卷九(大正二?五六中)。

　　注【36-027】『雜阿含經(jīng)』卷一一(大正二?七二下)。

　　注【36-028】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八三下)。 [P244]

　　第二項(xiàng) 法的部類(lèi)集成

　　法的結(jié)集部類(lèi)，有九分教(或譯九部經(jīng))說(shuō)，九分是：「修多羅」，「祇夜」，「記說(shuō)」，「伽陀」，「優(yōu)陀那」，「本事」，「本生」，「方廣」，「甚希有法」。又有集九分教成四『阿含』說(shuō)，四『阿含』是：『雜』，『中』，『長(zhǎng)』，『增一』(或作『增支』)。傳說(shuō)在五百結(jié)集時(shí)，就結(jié)集完成了，其實(shí)是多次結(jié)集所成的。原來(lái)釋尊在世時(shí)，隨機(jī)說(shuō)法，并沒(méi)有記錄，僅由出家弟子們記憶在心里。為了憶持的方便，將所聽(tīng)到的法，精練為簡(jiǎn)短的文句，展轉(zhuǎn)的互相傳授學(xué)習(xí)。直到釋尊入滅，還不曾有過(guò)次第部類(lèi)的編集。另外有些偈頌，容易記憶，廣泛的流傳在佛教(出家與在家)界。所以佛世的法(經(jīng))，是在弟子們憶持傳誦中的。原始五百結(jié)集時(shí)，法的結(jié)集，僅是最根本的，與現(xiàn)存『雜阿含經(jīng)』的一部分相當(dāng)。四『阿含』的結(jié)集，有一古老的傳說(shuō)，如『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下──七七三上)說(shuō)：

　　「事契經(jīng)者，謂四阿笈摩。……即彼一切事相應(yīng)教，間廁鳩集，是故說(shuō)名雜阿笈摩」。 「即彼相應(yīng)教，復(fù)以余相處中而說(shuō)，是故說(shuō)名中阿笈摩。即彼相應(yīng)教，更以余相廣長(zhǎng)而說(shuō)，是故說(shuō)名長(zhǎng)阿笈摩。即彼相應(yīng)教，更以一二三等漸增分(支)數(shù)道理而說(shuō)，是故說(shuō)名增一阿笈摩」。 [P245] 「如是四種，師弟展轉(zhuǎn)傳來(lái)于今，由此道理，是故說(shuō)名四阿笈摩──是名事契經(jīng)」。

　　阿含A^^gama，或譯作阿笈摩，是「?jìng)鱽?lái)」的意思。依『瑜伽論』，師弟間傳來(lái)的經(jīng)法，是「事相應(yīng)教」；將事相應(yīng)教結(jié)集起來(lái)，就是『雜阿含經(jīng)』(或譯「相應(yīng)阿含」)。而『中』、『長(zhǎng)』、『增一』或『增支』──三阿含，實(shí)質(zhì)還是「事相應(yīng)教」，不過(guò)文段的長(zhǎng)短、編集的方式不同。這是確認(rèn)「事相應(yīng)教」為法(釋尊所說(shuō))的根本。什么是「事相應(yīng)教」？『瑜伽論』說(shuō)：「諸佛語(yǔ)言，九事所攝」。九事是：「五取蘊(yùn)」、「十二處」、「十二緣起緣生」、「四食」、「四圣諦」、「無(wú)量界」、「佛及弟子」、「菩提分法」、「八眾」(1)�！鸿べふ摗弧笖z事分」與『根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事』所說(shuō)(2)，也大致相合。依『瑜伽論』「事契經(jīng)」的「摩呾理迦」(本母)，知道九事中的「佛及弟子」、「八眾」，還不是「事相應(yīng)教」的根本，根本只是「蘊(yùn)」、「處」、「緣起」、「食」、「圣諦」、「界」、「菩提分」。在漢譯『雜阿含經(jīng)』中，凡二十一卷(缺了二卷，應(yīng)有二十三卷)(3)。比對(duì)『銅鍱部』Ta^mras/a^t!i^ya的『相應(yīng)部』，就是「蘊(yùn)相應(yīng)」、「處相應(yīng)」、「受相應(yīng)」、「因緣相應(yīng)」、「界相應(yīng)」、「念住相應(yīng)」、「正勤相應(yīng)」、「神足相應(yīng)」、「根相應(yīng)」、「力相應(yīng)」、「覺(jué)支相應(yīng)」、「道支相應(yīng)」、「入出息相應(yīng)」、「預(yù)流相應(yīng)」、「諦相應(yīng)」──十五相應(yīng)(4)。原始結(jié)集，是以事類(lèi)相從(相應(yīng))而分類(lèi)，所以名為「事相應(yīng)教」。「事相應(yīng)」的文體，精練簡(jiǎn)短，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為「修多羅」su^tra。 [P246] 一直到后代，「修多羅相應(yīng)」，還是「佛語(yǔ)具三相」的第一相。修多羅相應(yīng)教集成(審定、編次)后，為了便于憶誦，「錄十經(jīng)為一偈」，就是世俗偈頌而不礙佛法的「祇夜」geya�！感薅嗔_」與「祇夜」，就是王舍城原始結(jié)集的經(jīng)法。

　　離原始結(jié)集不太久的時(shí)間，稱(chēng)為「記說(shuō)」或「記別」vya^karan!a的經(jīng)法，又被結(jié)集出來(lái)�！赣浾f(shuō)」的體裁，是「問(wèn)答」與「分別」�！喊⑴�達(dá)磨大毗婆沙論』，著重于問(wèn)答體，如(大正二七?六五九下──六六０上)說(shuō)：

　　「記說(shuō)云何？謂諸經(jīng)中，諸弟子問(wèn)，如來(lái)記說(shuō)；或如來(lái)問(wèn)，弟子記說(shuō)；或弟子問(wèn)，弟子記說(shuō)�；�諸天等，問(wèn)記亦然。若諸經(jīng)中四種問(wèn)記，若記所證所生處等」。

　　「記說(shuō)」，是明顯決了的說(shuō)明。依『大毗婆沙論』，凡有三類(lèi)：如來(lái)記說(shuō)，弟子記說(shuō)，諸天記說(shuō)。諸天記說(shuō)，是偈頌(又編入部分偈頌)，與『雜阿含經(jīng)』的『八眾誦』，『相應(yīng)部』的『有偈品』相當(dāng)。因?yàn)槭琴薯�，所以也稱(chēng)為「祇夜」。弟子記說(shuō)與如來(lái)記說(shuō)，就是「九事」中的「佛及弟子」(也稱(chēng)為如來(lái)所說(shuō)、弟子所說(shuō))。弟子所說(shuō)，是弟子與弟子間的分別問(wèn)答，或弟子為信眾說(shuō)。如來(lái)所說(shuō)，不專(zhuān)為出家解脫者說(shuō)，重在普化人間。這二部分，都編入『雜阿含經(jīng)』(或『相應(yīng)部』)�！赣浾f(shuō)」的內(nèi)容極廣，或自記說(shuō)，或?yàn)樗�記說(shuō)。甚深的證得；未來(lái)業(yè)報(bào)生處，未來(lái)佛的記說(shuō)，都是「對(duì)于深秘的事理，所作明顯決了」的說(shuō)明(5)。「修多羅」、「祇夜」、「記 [P247] 說(shuō)」，這三部分的綜合，與現(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』(或名『相應(yīng)部』)相當(dāng)，為一切經(jīng)法的根本。我在『原始佛教圣典之集成』中，對(duì)『雜阿含經(jīng)』的內(nèi)容，曾有過(guò)精密的分析考察(6)。

　　與「記說(shuō)」同時(shí)，已有偈頌的編集。以偈頌說(shuō)法的，稱(chēng)為「伽陀」ga^tha^。有感而發(fā)的感興偈，名為「優(yōu)陀那」uda^na。這二類(lèi)，僅有少分被編入「事相應(yīng)教」。從修多羅到優(yōu)陀那，共五分教，成立比較早，主要是約文體的不同而分部的。到了七百結(jié)集前夕(佛滅百年內(nèi))，佛教界已有更多的經(jīng)法結(jié)集出來(lái)，主要的有四部：一、「本事」ityuktaka,itivr!ttaka：這是「自昔展轉(zhuǎn)傳來(lái)，不顯說(shuō)人、談所、說(shuō)事」的(7)。為什么說(shuō)？為什么事說(shuō)？在那里說(shuō)？三者都不明白，所以這是「無(wú)本起」的一類(lèi)。佛教界傳述得不同，或是古代的事情，如『大毗婆沙論』說(shuō)(8)�；蚴且栽鲆环ň幋�，長(zhǎng)行以后又有重頌(后代以為是「祇夜」)，如『本事經(jīng)』(9)。內(nèi)容雖不同，而都是「不顯說(shuō)人、談所、說(shuō)事」的。二、「本生」ja^taka：主要為釋尊過(guò)去生中的事跡。釋尊在說(shuō)到當(dāng)前的人事時(shí)，說(shuō)到了過(guò)去的某人某事，然后歸結(jié)的說(shuō)：過(guò)去的某人，就是我。這樣的本生，也可通于佛弟子，但重在釋尊的前生。三、「未曾有法」adbhuta-dharma ：這是贊述三寶的希有功德。如如來(lái)的四未曾有法，諸未曾有法，僧伽如大海的八未曾有法。佛弟子中，如阿難的四未曾有法，諸未曾有法；薄拘羅Bakkula的未曾有法；郁伽Ugra 長(zhǎng)者的八未曾有法；手Hastaka長(zhǎng)者的八未曾有法；難陀母Nandama^tr!的七未曾有法(10) [P248] 。后來(lái)，被用作神通、奇事的意思。四、「方廣」vaipulya：本來(lái)，「記說(shuō)」為「分別」與「問(wèn)答」體，顯了而明確的，記說(shuō)深秘的事理�！阜綇V」的體裁與性質(zhì)，可說(shuō)與「記說(shuō)」大致相同。但到那個(gè)時(shí)候，「廣分別」與「廣問(wèn)答」，文段廣長(zhǎng)而義理深遠(yuǎn)的經(jīng)法，取得了「方廣」的新名目，成為又一分教(11)。在佛法的開(kāi)展中，這是最極重要的部分！

　　四阿含經(jīng)，為一切部派所公認(rèn)，極可能是七百結(jié)集時(shí)所完成的。那時(shí)，修多羅等九分教，都已有了，所以有集九分教為四阿含的傳說(shuō)�！感薅嗔_」、「祇夜」、「記說(shuō)」──三部，早已集成『雜阿含』。以此原始的相應(yīng)修多羅為本，再編入其他的各分教，分別編成『中』、『長(zhǎng)』、『增一』──三部，成為四部阿含。以『雜阿含經(jīng)』──「一切事相應(yīng)契經(jīng)」為本的意義，如「四大廣說(shuō)」所說(shuō)(12)。當(dāng)時(shí)，各方面提供的經(jīng)法極多，有的說(shuō)是「從佛」聽(tīng)來(lái)的；有的說(shuō)是從「眾僧」聽(tīng)來(lái)的；有的說(shuō)是從「多比丘」聽(tīng)來(lái)的；有的說(shuō)是從「一比丘」聽(tīng)來(lái)的。從不同傳說(shuō)而來(lái)的經(jīng)法，要大眾共同來(lái)審核，不能輕率的采用或否認(rèn)。審核的方法，是「依經(jīng)、依律、依法」，就是「修多羅相應(yīng)，不越毗尼，不違法相」的三大原則。依『長(zhǎng)部』，只是「與修多羅相應(yīng)，與毗尼相合」(13)。這是以原始結(jié)集的經(jīng)、律為準(zhǔn)繩，來(lái)審核判決傳來(lái)的教法�！杆拇髲V說(shuō)」，在上座部Sthavira系的「摩得勒伽」(本母)中，是附于「七百結(jié)集」以后的(14)，可論斷為七百結(jié)集時(shí)的結(jié)集方針�！杆牟堪⒑�」，代表部派未分以前的原始佛教，但現(xiàn)存的「四部阿含」，都已 [P249] 染上了部派佛教的色彩。在部派分化形成時(shí)，或是風(fēng)格相同，思想相近，或是同一地區(qū)，內(nèi)部都有教法傳出，經(jīng)一部分僧伽所共同審定，而編入「阿含經(jīng)」中。如漢譯的『雜阿含經(jīng)』、『中阿含經(jīng)』，是說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din的誦本。說(shuō)一切有部的特殊教義，都可以從這二部中發(fā)見(jiàn)。而赤銅鍱部所傳的，與之相當(dāng)?shù)摹合鄳?yīng)部』、『中部』，就缺少符合說(shuō)一切有部義的契經(jīng)(當(dāng)然，赤銅鍱部也有增多的)。這說(shuō)明了部派的分立，也就是四阿含誦本內(nèi)容的增損。雖然，說(shuō)有了增損，但這是展轉(zhuǎn)傳來(lái)，代表多數(shù)人的意見(jiàn)，而不是憑個(gè)人臆造的。十八部派的分化完成，約在西元前一００年前后。

　　部派分立了，經(jīng)典還是不斷的流傳出來(lái)。如「本生」、「譬喻」apada^na、「因緣」( nida^na)、「論議」upades/a，雖在七百結(jié)集以前就有了，但以后還不斷的傳出，所以有的部派，將九分教擴(kuò)大組合為十二分教──加上「譬喻」、「因緣」、「論議」。

　　「一切事相應(yīng)教」，是四部阿含的根本。分別的編集為四部，這四部有什么不同的意趣？覺(jué)音Buddhaghos!a著有「四部」的注釋?zhuān)瑥淖⑨尩臅?shū)名，可以發(fā)見(jiàn)「四部阿含」的特色。四部注釋是： 長(zhǎng)部注：Suman%galavila^sini^(吉祥悅意)中部注：Papan~ca-su^dani^(破斥猶豫) [P250] 增支部注：Manoratha-pu^ran!i^(滿(mǎn)足希求)相應(yīng)部注：Sa^ratthapaka^sini^(顯揚(yáng)真義)

　　龍樹(shù)Na^ga^rjuna有「四悉檀」說(shuō)，如『大智度論』卷一(大正二五?五九中)說(shuō)：

　　「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對(duì)治悉檀；四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經(jīng)，八萬(wàn)四千法藏，皆是實(shí)，無(wú)相違背」。

　　「悉檀」，梵語(yǔ)siddha^nta，譯義為成就，宗，理。四種悉檀，是四種宗旨，四種理趣。四悉檀可以「總攝一切十二部經(jīng)(有的部派，作九分教)，八萬(wàn)四千法藏」。龍樹(shù)以四悉檀判攝一切佛法，到底根據(jù)什么？說(shuō)破了，這是依于「四阿含」的四大宗趣。以四悉檀與覺(jué)音的四論相對(duì)比，就可以明白出來(lái)。如一、「吉祥悅意」，是『長(zhǎng)阿含』、「世界悉檀」�！洪L(zhǎng)阿含』中的『阇尼沙經(jīng)』、『大典尊經(jīng)』、『大會(huì)經(jīng)』、『帝釋所問(wèn)經(jīng)』、『阿咤曩胝經(jīng)』等，是通俗的適應(yīng)天神(印度神教)信仰的佛法。思想上，『長(zhǎng)阿含』破斥了新興的六師外道；而在信仰上，融攝了印度民間固有的神教。諸天大集，降伏惡魔；如『阿咤曩胝經(jīng)』，就被看作有「守護(hù)」的德用。二、「破斥猶豫」，是『中阿含』、「對(duì)治悉檀」�！褐邪⒑�』的分別抉擇法義，「凈除二十一種結(jié)」等，正是對(duì)治猶疑法門(mén)。又如「淫欲不障道」、「心識(shí)常住」等邪見(jiàn)，明確的予以破斥，才能斷邪疑而起正信。三、「滿(mǎn)足希求」，是『增一(或作「增支」)阿含』、「各各為人 [P251] 悉檀」。適應(yīng)不同的根性，使人生善植福，這是一般教化，滿(mǎn)足一般的希求。四、「顯揚(yáng)真義」，是『雜阿含經(jīng)』、「第一義悉檀」。龍樹(shù)的四悉檀，覺(jué)音的四論，完全相合，這一定有古老的傳承為依據(jù)的。還有，『薩婆多毗尼毗婆沙』說(shuō)：「為諸天世人隨時(shí)說(shuō)法，集為增一，是勸化人所習(xí)。為利根眾生說(shuō)諸深義，名中阿含，是學(xué)問(wèn)者所習(xí)。說(shuō)種種禪法，是雜阿含，是坐禪人所習(xí)。破諸外道，是長(zhǎng)阿含」(15)。這一「四阿含」的分別，與覺(jué)音、龍樹(shù)所說(shuō)，大體相合，這是說(shuō)一切有部的傳說(shuō)。說(shuō)一切有部重視『中阿含經(jīng)』的分別法義，所以說(shuō)是學(xué)問(wèn)者所習(xí)的深義。坐禪人深觀法相，更親切的體現(xiàn)深法(佛世，著重于此)，所以說(shuō)『雜阿含』是坐禪人所習(xí)；與顯了第一義的意趣，也并無(wú)不合。從此三說(shuō)去觀察，「四部阿含」的宗趣，是明白可見(jiàn)的。「四部阿含」的根本，是『雜阿含經(jīng)』，依此四大宗趣去觀察時(shí)，應(yīng)該是：「相應(yīng)修多羅」是「顯了真義」；「八眾」(諸天記說(shuō)?祇夜)是「吉祥悅意」；「弟子所說(shuō)」是「破斥猶豫」；「如來(lái)所說(shuō)」是「滿(mǎn)足希求」。佛法的四大宗趣，成立非常早；四部阿含就是依此而分別集成的。對(duì)此四大宗趣，如能明確了解，權(quán)實(shí)分明，那末「佛法皆是實(shí)，不相違背」。否則，以方便為真實(shí)，顛倒曲解，就難免要迷失佛法宗本了！

　　注【37-001】『瑜伽師地論』卷三(大正三０?二九四上)。

　　注【37-002】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)�！焊�本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０ [P252] 七中)。

　　注【37-003】拙作『原始佛教圣典之集成』(六六六──六六七)。

　　注【37-004】拙作『原始佛教圣典之集成』(六八六──六八九)。

　　注【37-005】拙作『原始佛教圣典之集成』(五二九──五三三)。

　　注【37-006】拙作『原始佛教圣典之集成』(六二九──六九四)。

　　注【37-007】『阿毗達(dá)磨順正理論』卷四四(大正二九?五九五上)。

　　注【37-008】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。

　　注【37-009】玄奘所譯『本事經(jīng)』，與銅鍱部所傳『小部』的『如是語(yǔ)』，為同一類(lèi)型經(jīng)本。

　　注【37-010】拙作『原始佛教圣典之集成』(五八六──五九一)。

　　注【37-011】拙作『原始佛教圣典之集成』(五七三──五八五)。

　　注【37-012】『增支部』「四集」(南傳一八?二九三──二九七)�！涸鲆及⒑�經(jīng)』卷二０(大正二?六五二中──六五三上)�！号�尼母經(jīng)』卷四(大正二四?八一九下──八二０中)�！洪L(zhǎng)部』(一六) 『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?九九──一０二)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』(大正一?一七中──一八上)�！菏�誦律』卷五六(大正二三?四一四上──中)�！核_婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九七下──五九八上)�！焊�本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事』卷三七(大正二四?三八九中──三九０中)。

　　注【37-013】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一０二)。 [P253]

　　注【37-014】『十誦律』卷五六(大正二三?四一四上)�！核_婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九七下──五九八上)�！号�尼母經(jīng)』卷四(大正二四?八一九下──八二０上)。

　　注【37-015】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三?五０三下──五０四上)。

　　第二節(jié) 中、長(zhǎng)、增一的不同適應(yīng)

　　第一項(xiàng) 中阿含經(jīng)

　　佛法的原始結(jié)集，與『雜阿含經(jīng)』──『相應(yīng)部』的一部分內(nèi)容相當(dāng)。由于「如來(lái)記說(shuō)」、「弟子記說(shuō)」、「諸天記說(shuō)」的應(yīng)機(jī)不同，編入『雜阿含經(jīng)』，『雜阿含經(jīng)』已有了不同的適應(yīng)性。依『雜阿含經(jīng)』為本，順著三類(lèi)「記說(shuō)」的傾向，更廣的集成『中』、『長(zhǎng)』、『增一』─ ─三部，雖主體相同，而更明確的表現(xiàn)出各部的獨(dú)到適應(yīng)。這是約各部的著重點(diǎn)而說(shuō)的。

　　『中阿含經(jīng)』繼承「弟子所說(shuō)」的特性，重視出家眾──僧伽，每說(shuō)到有關(guān)毗奈耶的部分。如『瞿默目犍連經(jīng)』說(shuō)：佛涅槃后，佛沒(méi)有預(yù)先指定繼承人，比丘們也沒(méi)有公推誰(shuí)繼承佛的地位。佛法是「依法不依人」，比丘們只是依法而住──受持學(xué)處，按時(shí)舉行布薩，互相教誡策勵(lì)，依法懺悔出罪，就能達(dá)成僧伽的清凈和合。如比丘有：多聞、善知識(shí)、樂(lè)住遠(yuǎn)離、樂(lè)燕坐、知足 [P254] 、正念、精進(jìn)、智慧、漏盡──佛說(shuō)的十可尊敬法，「則共愛(ài)敬、尊重、供養(yǎng)、宗奉、禮事于彼比丘」(1)，佛法就這樣的延續(xù)下來(lái)。如僧伽有了諍論，要合法的除滅，佛法才不致于衰落，如『周那經(jīng)』所說(shuō)的「六諍根」、(「四諍事」)、「七滅諍法」與「六慰勞(六和敬)法」(2)。這兩部經(jīng)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)僧伽佛教的特色。此外，如長(zhǎng)老比丘應(yīng)該教導(dǎo)初學(xué)的(3)；應(yīng)該教誡比丘尼(4) ；教誨阿練若比丘(5)。在布施中，施僧的功德最大(6)；三凈肉的意義(7)。對(duì)于僧尼習(xí)近的(8)；不受一坐食的(9)；過(guò)中食的(10)；非時(shí)乞食的(11)；犯戾語(yǔ)(不受教誡)的(12)；不舍惡見(jiàn)，如說(shuō)淫欲不障道的(13)，心識(shí)常住的(14)；尤其是犯戒不悔，嬈亂僧眾的，要予以嚴(yán)厲的制裁(15)。至于敘事而文段與律部相當(dāng)?shù)�，如釋尊少年受欲的『�?9葌經(jīng)』(16)；從二仙修學(xué)、成佛、度五比丘的『羅摩經(jīng)』(17)；初化王舍城Ra^jagr!ha的『頻毗娑邏王迎佛經(jīng)』(18)；種種希有的『未曾有法經(jīng)』(19)；因拘舍彌 Kaus/a^mbi^比丘諍論而說(shuō)的『長(zhǎng)壽王經(jīng)』(20)；女眾最初出家的『瞿曇彌經(jīng)』(21)；因比丘不清凈，釋尊不再說(shuō)戒的『瞻波經(jīng)』(22)等。『中阿含經(jīng)』與律治的、僧伽的佛教精神相呼應(yīng)，表示了「中」部的重要傾向。

　　「法義分別」，是「中含」的又一重點(diǎn)所在�，F(xiàn)存漢譯的『中阿含經(jīng)』，是說(shuō)一切有部 Sarva^stiva^din所傳的；南傳的『中部』，屬赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。在『中阿含經(jīng)』的二二二經(jīng)，『中部』的一五二經(jīng)中，相同的僅有九八經(jīng)。主要是由于二部的編集不同，『中阿 [P255] 含經(jīng)』的大部分──七五經(jīng)，南傳卻編到『增支部』去了(23)。現(xiàn)以二部共同的來(lái)說(shuō)：『中部』有『分別品』(一二經(jīng))，『中阿含經(jīng)』也有『根本分別品』(一０經(jīng))，相同的有九經(jīng)，僅缺『一夜賢者經(jīng)』；其他的『施分別經(jīng)』、『諦分別經(jīng)』，也都在『中阿含經(jīng)』中，這可說(shuō)是二部最一致的部分�！阜謩e」的內(nèi)容是多方面的，有屬于偈頌的顯了解說(shuō)，如(一三一)『一夜賢者經(jīng)』(24)，(一三二)『阿難一夜賢者經(jīng)』，(一三三)『大迦旃延一夜賢者經(jīng)』，(一三四)『盧夷強(qiáng)耆一夜賢者經(jīng)』。有屬于業(yè)的分別，如(一三五)『小業(yè)分別經(jīng)』，(一三六)『大業(yè)分別經(jīng)』。(一三八)『總說(shuō)分別經(jīng)』，是禪定的分別。如(一三七)『六處分別經(jīng)』，(一三九)『無(wú)諍分別經(jīng)』，(一四０)『界分別經(jīng)』，(一四一)『諦分別經(jīng)』，(一四二)『施分別經(jīng)』，都可以從經(jīng)名而知道分別的內(nèi)容。依此分別的不同內(nèi)容去觀察時(shí)，如(一二二)『空大經(jīng)』，有內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、不動(dòng)的次第修習(xí)。(一０五)『善星經(jīng)』，(一０六)『不動(dòng)利益經(jīng)』，說(shuō)到不動(dòng)、無(wú)所有處、非想非非想處的進(jìn)修次第。(五二)『八城人經(jīng)』，(六四)『摩羅迦大經(jīng)』，說(shuō)到「十一甘露門(mén)」。(一一一)『不斷經(jīng)』，說(shuō)舍利弗S/a^riputra修習(xí)九次第定�！褐邪⒑�經(jīng)』的(一七六)『行禪經(jīng)』，(一七七)『說(shuō)經(jīng)』，都廣敘四禪，四無(wú)色定的修習(xí) ──退、住、升進(jìn)、得解脫的差別。這些，都有關(guān)于禪定的分別(還有其他經(jīng)文，這里只略舉其要)。無(wú)諍分別，也就是空的分別。須菩提Subhu^ti是無(wú)諍行者，如『中阿含經(jīng)』卷四三『拘 [P256] 樓瘦無(wú)諍經(jīng)』(與『無(wú)諍分別經(jīng)』相當(dāng))(大正一?七０三下)說(shuō)：

　　「須菩提族姓子，以無(wú)諍道，于后知法如法。知法如真實(shí)，須菩提說(shuō)偈，此行真實(shí)空，舍此住止息」。

　　無(wú)諍與空行有關(guān)，如(一二一)『空小經(jīng)』，(一二二)『空大經(jīng)』，(一五一)『乞食清凈經(jīng)』(說(shuō)一切有部編在『雜阿含經(jīng)』)，都闡明空行的實(shí)踐意義。如(五六)『優(yōu)波離經(jīng)』，(一０一)『天臂經(jīng)』，(一二九)『賢愚經(jīng)』；『中部』所獨(dú)有的(五七)『狗行者經(jīng)』；『中阿含經(jīng)』的(一二)『!6嗀破經(jīng)』，(一八)『師子經(jīng)』：都是有關(guān)業(yè)的分別，而又多數(shù)與尼犍 Nirgrantha弟子有關(guān)�！褐邪⒑�經(jīng)』立「業(yè)相應(yīng)品」(一一──二０經(jīng))，南傳多數(shù)編入『增支部』。這些業(yè)的分別，為后代「業(yè)」論的重要依據(jù)。又如(二八)『象跡喻大經(jīng)』，是諦的分別，而其實(shí)是(苦諦的)五取蘊(yùn)的分別。『中阿含經(jīng)』(九九)『大因經(jīng)』，是緣起的分別，但南傳編在『長(zhǎng)部』中。(一一五)『多界經(jīng)』，是界、處、緣起、處非處的善巧分別。這些法的分別，一部分明顯是佛弟子的分別，無(wú)疑的是「中」部的重心所在。

　　「法」與「毗奈耶」(發(fā)展為「阿毗達(dá)磨」與「阿毗毗奈耶」)，為原始佛教的兩大部門(mén)。法與律分化了，所論究的對(duì)象，完全不同，但卻是彼此呼應(yīng)的。當(dāng)時(shí)佛教界所用的方法論，最重要的就是分別vibhajya。結(jié)集的教法，是有關(guān)身心定慧的修證，教制是有關(guān)自他身語(yǔ)的清凈 [P257] ，都需要從分別中，得到明確無(wú)疑的理解。分別，不只是分析的，也是明辨抉擇的。如舍利弗答大拘絺羅Maha^kaus!t!hila問(wèn)的(四三)『毗陀羅大經(jīng)』，法授Dharmadinna^^比丘尼答毘舍佉Vis/a^kha^問(wèn)的(四四)『毗陀羅小經(jīng)』，非常接近阿毗達(dá)磨abhidharma。舍利弗說(shuō)：入滅定而不得究竟智的，死后生意生天，優(yōu)陀夷 Uda^yin一再的反對(duì)這一意見(jiàn)(25)。質(zhì)多羅象首Citra-Hastirohaputra在大家論阿毗達(dá)磨中間，不斷的插入自己的問(wèn)難，受到大拘絺羅的呵責(zé)(26)。這二則『中阿含經(jīng)』文，南傳編入『增支部』；但『中部』(一０三)『如何經(jīng)』，也明白說(shuō)到「論阿毗達(dá)磨」(27)。這表示了以「分別」為論宗的阿毗達(dá)磨，已在初步的開(kāi)展中。分別不只是蘊(yùn)、處、界、緣起、諦、業(yè)、禪、道品──「法」需要分別，與法相應(yīng)的毗奈耶，也需要分別。如『戒經(jīng)』的解說(shuō)，『銅鍱律』稱(chēng)為『經(jīng)分別』；其中，比丘的名『大分別』，比丘尼的名『比丘尼波羅提木叉分別』�！耗υX僧祇律』作『波羅提木叉分別』。『根本說(shuō)一切有部毗奈耶』，藏譯的名『毗尼分別』，『比丘尼毗尼分別』(28)；這可見(jiàn)「分別」是治律的重要方法。『戒經(jīng)』的「文句分別」，「犯相分別」，是戒經(jīng)解說(shuō)的主要內(nèi)容，都采用不厭其繁的辨析法。阿毗達(dá)磨的發(fā)展，類(lèi)集不同主題而稱(chēng)之為犍度khandha，如『八犍度論』；『尊婆須蜜菩薩所集論』，也是分為十四犍度的。在律典方面，戒經(jīng)以外的制度，也類(lèi)集為一聚一聚的，『銅鍱律』與『四分律』，是稱(chēng)為犍度的�？傊�，分別法義，分類(lèi)，纂集，是阿毗達(dá)磨與(阿毗)毗奈 [P258] 耶所共同的。這一傾向發(fā)展起來(lái)，佛法就成為明確的，條理嚴(yán)密的。從部派佛教看來(lái)，凡是重律的，就是重阿毗達(dá)磨的(也有程度的不同)。重法的大眾部Maha^sa^m!ghika，雖傳說(shuō)有論書(shū)，而竟沒(méi)有一部傳譯過(guò)來(lái)，至少可以說(shuō)明大眾部是不重阿毗達(dá)磨的。律藏方面，也只有根本的『摩訶僧祇律』，分出的支派，即使有些出入，而大體還是這一部律。大眾部是重法的，不會(huì)重視那種嚴(yán)密分析的學(xué)風(fēng)。『中』、『長(zhǎng)』、『增一』的集成，在七百結(jié)集時(shí)代。那時(shí)，以「分別」來(lái)論法、治律的學(xué)風(fēng)，在佛教中是主要的一流�！褐胁俊坏募�成，顯著的表達(dá)了這一傾向。明確、決定，就是被稱(chēng)為「對(duì)治猶豫」的特征。對(duì)初期大乘經(jīng)來(lái)說(shuō)，與『中阿含經(jīng)』的關(guān)系，是并不密切的。

　　注【38-001】『中阿含經(jīng)』卷三六『瞿默目揵連經(jīng)』(大正一?六五四下──六五五上)�！褐胁俊�(一０八) 『瞿默目犍連經(jīng)』，十法作：具戒、多聞、知足、四禪、六通成就(南傳一一上?三六四──三六六)。

　　注【38-002】『中部』(一０四)『舍彌村經(jīng)』(南傅一一上?三一九──三二七)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五二『周那經(jīng)』(大正一?七五三下──七五五下) 。

　　注【38-003】『中部』(六七)『車(chē)頭聚落經(jīng)』(南傳一０?二六八──二七二)�！褐邪⒑�經(jīng)』缺，見(jiàn)『增壹阿含經(jīng)』卷四一(大正二?七七０下──七七一下)。

　　注【38-004】『中部』(一四六)『教難陀迦經(jīng)』(南傳一一下、三八六──三九九)�！褐邪⒑�經(jīng)』缺，見(jiàn)『雜阿含經(jīng) [P259] 』卷一一(大正二?七三下──七五下)。

　　注【38-005】『中部』(六九)『瞿尼師經(jīng)』(南傳一０?二八八──二九五)。『中阿含經(jīng)』卷六『瞿尼師經(jīng)』(大正一?四五四下──四五六上)。

　　注【38-006】『中部』(一四二)『施分別經(jīng)』(南傳一一下?三五六──三六四)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷四七『瞿曇彌經(jīng)』(大正一?七二一下──七二三上)。

　　注【38-007】『中部』(五五)『耆婆迦經(jīng)』(南傳一０?一三一──一三六)。

　　注【38-008】『中部』 (二一) 「鋸喻經(jīng)』(南傳九．二二三──二二六)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五０『牟犁破群那經(jīng)』(大正一?七四四上──七四六中)。

　　注【38-009】『中部』(六五)『跋陀利經(jīng)』(南傳一０?二三九──二五四)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五一『跋陀和利經(jīng)』(大正一?七四六中──七四七中)。

　　注【38-010】『中部』(七０)『枳咤山邑經(jīng)』(南傳一０?二九五──三００)。『中阿含經(jīng)』卷五一『阿濕貝經(jīng)』(大正一?七四九下──七五０中)。

　　注【38-011】『中部』(六六)『鶉喻經(jīng)』(南傳一０?二五四──二五八)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五０『加樓烏陀夷經(jīng)』(大正一?七四０下──七四二上)。

　　注【38-012】『中部』(一五)『思量經(jīng)』(南傳九?一六０──一七七)。『中阿含經(jīng)』卷二三『比丘請(qǐng)經(jīng)』(大正一．五七一下──五七二下)。 [P260]

　　注【38-013】『中部』(二二)『蛇喻經(jīng)』(南傳九?二三七──二四四)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五四『阿梨咤經(jīng)』(大正一 ?七六三中──七六四下)。

　　注【38-014】『中部』(三八)『愛(ài)盡大經(jīng)』(南傳九?四四五──四四九)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五四『?jiǎn)獾劢?jīng)』(大正一 ?七六六下──七六七下)。

　　注【38-015】同上注(12)。

　　注【38-016】『中阿含經(jīng)』卷二九『柔!9葌經(jīng)』(大正一?六０七下──六０八上)�！涸鲋Р俊弧溉�集」(南傳一七?二三四──二三七)。

　　注【38-017】『中部』(二六)『圣求經(jīng)』(南傳九?二九０──三一三)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五六『羅摩經(jīng)』(大正一? 七七五下──七七八下) 。

　　注【38-018】『中阿含經(jīng)』卷一一『頻毗娑邏王迎佛經(jīng)』(大正一?四九七中──四九八下)。

　　注【38-019】『中部』(一二三)『希有未曾有法經(jīng)』(南傳一一下?一三九──一四八)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷八『未曾有法經(jīng)』(大正一?四六九下──四七一下)。

　　注【38-020】『中部』(一二八)『隨煩惱經(jīng)』(南傳一一下?一九一──二０七)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷一七『長(zhǎng)壽王經(jīng)』(大正一?五三二下──五三九中) 。

　　注【38-021】『中阿含經(jīng)』卷二八『瞿曇彌經(jīng)』(大正一?六０五上──六０七中)�！涸鲋Р俊弧赴思�」(南傳二一?一九四──二０二)。 [P261]

　　注【38-022】『中阿含經(jīng)』卷九『瞻波經(jīng)』(大正一?四七八中──四七九下)�！涸鲋Р俊弧赴思�」(南傳二一?七０─ ─七九)。

　　注【38-023】拙作『原始佛教圣典之集成』(七０七──七一七)。

　　注【38-024】此下依『中部』經(jīng)說(shuō)。凡『中阿含經(jīng)』所獨(dú)有的，別為標(biāo)出。

　　注【38-025】『中阿含經(jīng)』卷五『成就戒經(jīng)』(大正一?四四九下──四五０下)。『增支部』「五集」(南傳一九?二六八──二七二)。

　　注【38-026】『中阿含經(jīng)』卷二０『支離彌梨經(jīng)』(大正一?五五七下──五五九中)�！涸鲋Р俊弧噶�集」(南傳二０? 一五一──一五二)。

　　注【38-027】『中部』(一０三)『如何經(jīng)』(南傳一一上?三一一)。

　　注【38-028】拙作『原始佛教圣典之集成』(一八五──一八七)。

　　第二項(xiàng) 長(zhǎng)阿含經(jīng)

　　『長(zhǎng)阿含經(jīng)』(『長(zhǎng)部』)是破斥外道的(1)，但重在適應(yīng)印度的神教要求，而表彰佛的超越、崇高、偉大。佛弟子信佛敬佛尊崇佛，是當(dāng)然的。在『中部』中，或說(shuō)如來(lái)是等正覺(jué)者(法是善說(shuō)，僧伽是正行者)，是從知見(jiàn)清凈，離貪寂靜中理解出來(lái)(2)�；蛞�(jiàn)如來(lái)四眾弟子的梵行成滿(mǎn)，而表示對(duì)三寶的尊敬(3)。波斯匿王Prasenajit見(jiàn)眾弟子的終身修行梵行；比丘們和合無(wú)諍 [P262] ，身心喜悅健康；肅靜的聽(tīng)法，沒(méi)有弟子而敢駁難世尊的；即使還俗，也只有責(zé)怪自己；尊敬如來(lái)，勝過(guò)了對(duì)于國(guó)王的尊敬。從弟子們的言行中，理解到佛是真正的等正覺(jué)者：這是贊佛的最佳范例(4)！或有見(jiàn)佛的相好具足，而對(duì)佛表示敬意(5)。這一類(lèi)的贊嘆，是依佛法的特質(zhì)而贊嘆的。但在『長(zhǎng)阿含經(jīng)』中，贊佛的方式，是適應(yīng)世俗的。如佛的弟子善宿Sunaks!atra，認(rèn)為佛沒(méi)有現(xiàn)神通，沒(méi)有說(shuō)明世界的起源，不能滿(mǎn)足他的宗教要求(6)。在一向流行神教的印度，因此而不能信佛，應(yīng)該是有這種人的。佛法的特色，就是不用神通神變，記心神變(知人心中的想念)，而以「教誡神變」化眾生(7)，這正是佛的偉大！但世俗的神教信仰者，不能接受，于是佛法有了新的方便來(lái)適應(yīng)他們。一、以「記說(shuō)」來(lái)表示神通：「記說(shuō)」未來(lái)事，就是預(yù)言。如預(yù)記裸形者伽羅樓Kal!a^ra^mat!t!aka的犯戒而死；裸形者究羅帝Koraks!ata，七天以后，會(huì)腹脹而死，生在起尸鬼中。婆羅門(mén)波梨子Pathikaputra，自己說(shuō)有神通，預(yù)言他不敢來(lái)見(jiàn)佛(8)。釋尊預(yù)記華氏城Pa^t!aliputra未來(lái)的繁榮(9)；預(yù)記彌勒Maitreya的當(dāng)來(lái)成佛(10)。如記說(shuō)過(guò)去事，那就是『長(zhǎng)部』(一九)『大典尊經(jīng)』，(一七)『大善見(jiàn)王經(jīng)』，(一四)『大本經(jīng)』，(二七)『起世因本經(jīng)』等。二、以神境通來(lái)表示神通：或在虛空中往來(lái)(11)；或「右手接散陀那 Sandha^na 居士置掌中，乘虛而歸」(12)；或以神力渡過(guò)恒河Gan%ga^(13)；或使「因陀羅窟自然廣博，無(wú)所障礙」，能容納無(wú)數(shù)天人(14)；或使腳俱多河Krakus!t!ha的濁水，變?yōu)榍鍍?15)；佛 [P263] 涅槃后，伸出雙足，讓大迦葉Maha^ka^s/yapa禮足(16)。在『長(zhǎng)部』中，神通的事很多，梵天 Maha^brahman也現(xiàn)神通(17)�！�沙門(mén)婆羅門(mén)以無(wú)數(shù)方便現(xiàn)無(wú)量神足，皆由四神足起」(18)，四神足是依定而發(fā)神通的修法。神通原是印度一般所信仰的，『長(zhǎng)部』的重視神通，引發(fā)了兩項(xiàng)重要的信仰。一、「神通延壽」：如『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷二『游行經(jīng)』(大正一?一五中)說(shuō)：

　　「諸有修四神足，多修習(xí)行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余」(19)。

　　修四神足的，能延長(zhǎng)壽命到一劫，或一劫以上，所以阿羅漢入邊際定的，能延長(zhǎng)壽命(20)。后來(lái)的四大聲聞、十六阿羅漢，長(zhǎng)住世間的傳說(shuō)，由此而流傳起來(lái)(也可以與修定的長(zhǎng)生不老說(shuō)相結(jié)合)。修四神足是可以住壽一劫以上的，啟發(fā)了佛壽不止八十歲的信仰。二、「普入八眾」：如『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』(大正一?一六中)說(shuō)：

　　「佛告阿難：世有八眾。何謂八？一曰剎利眾，二曰婆羅門(mén)眾，三曰居士眾，四曰沙門(mén)眾，五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾」。 「我自憶念，昔者往來(lái)，與剎利眾坐起言語(yǔ)，不可稱(chēng)數(shù)。以精進(jìn)定力，在所能現(xiàn)。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，我不辭彼。彼所能說(shuō)，我亦能說(shuō)；彼所不能，我亦能說(shuō)。阿難！我廣為說(shuō)法，示教利喜已，即于彼沒(méi)，彼不知我是天是人。如是至梵天眾，往反無(wú)數(shù)，廣為說(shuō)法，而莫知我誰(shuí)」(21)。 [P264]

　　「八眾」──人四眾、天四眾，源出『雜阿含經(jīng)』的『八眾誦』。人中，婆羅門(mén)教說(shuō)四姓階級(jí)，佛法不承認(rèn)首陀羅s/u^dra為賤民，以沒(méi)有私蓄的出家者──沙門(mén)s/raman!a來(lái)替代。天四眾是：梵、魔ma^ra、三十三天、四大王眾天，四王天統(tǒng)攝八部鬼神。八眾，統(tǒng)括了人與神的一切。依經(jīng)說(shuō)，佛不知多少次的到八眾中去，就是「現(xiàn)種種身」，而所現(xiàn)的身，都比一般的要高明。與他們坐起言談，就是「說(shuō)種種法」，當(dāng)然比他們說(shuō)得更高妙。這樣的往來(lái)談?wù)�，他們竟不知道是誰(shuí)。佛的神通變現(xiàn)，不但可以變現(xiàn)為種種天身、人身，而也暗示了一項(xiàng)意見(jiàn)：在剎利、婆羅門(mén)、居士──在家人中，沙門(mén)──通于佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝釋、四大天王、龍、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在內(nèi)，當(dāng)然我們并不知道有沒(méi)有�；�身，原是印度神教的一種信仰，在佛法中漸漸流行，將在大乘佛法中興盛起來(lái)。

　　世界的起源，是神教──婆羅門(mén)教及東方沙門(mén)團(tuán)的重要論題，但這是佛所不加說(shuō)明的──「無(wú)記」avyakr!ta。世界的來(lái)源，個(gè)體生命的來(lái)源，還有未來(lái)的歸宿，『雜阿含經(jīng)』總合這些問(wèn)題為「十四無(wú)記」。在著重身心修證的，于佛法有所悟入的，這些當(dāng)然沒(méi)有戲論的必要。但在一般神教者，及重于仰信的佛教者，是不能滿(mǎn)足的，如善宿及鬘童子Ma^lun%kya^putra，就是這類(lèi)的人。關(guān)于世界起源，『波梨經(jīng)』舉出了印度的古代傳說(shuō)：梵(自在)天創(chuàng)造說(shuō)；耽著戲樂(lè)(或譯「戲忘」)說(shuō)，意亂(或譯「意憤」)說(shuō)，無(wú)因緣說(shuō)(22)。過(guò)去起源，未來(lái)歸宿，印度的 [P265] 宗教家，唯物論的順世派Loka^yata，提出各式各樣的見(jiàn)解。將這些異說(shuō)條理而組織起來(lái)的，有『中部』(一０二)『五三經(jīng)』。關(guān)于未來(lái)的，是「死后有想」、「死后無(wú)想」、「死后非想非非想」、「死后斷滅」、「現(xiàn)法涅槃」等五大類(lèi)。過(guò)去的，是「常無(wú)�！沟人木�，「邊無(wú)邊」等四句，「一想異想」四句，「有苦有樂(lè)」四句(這部經(jīng)，說(shuō)一切有部應(yīng)該是屬于『長(zhǎng)阿含經(jīng)』的)(23)�！洪L(zhǎng)部』的(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』與(二九)『清凈經(jīng)』，也條理而敘述了這些異見(jiàn)(24)。其中，關(guān)于過(guò)去的「常無(wú)�！拐摚�「邊無(wú)邊」論，「無(wú)因緣」論，都解說(shuō)為出于禪定的經(jīng)驗(yàn)或推理。禪定中見(jiàn)到某一境界，而就此論斷為「常無(wú)�！沟�。這可說(shuō)事出有因，只是論斷的錯(cuò)誤。解說(shuō)他而又破斥他，顯出了佛的崇高偉大！關(guān)于起源，還有『長(zhǎng)部』(二七)『起世因本經(jīng)』，『長(zhǎng)阿含經(jīng)』譯名『小緣經(jīng)』。對(duì)于這一世界的初成，以及社會(huì)發(fā)展過(guò)程，有所說(shuō)明。這主要是說(shuō)明剎帝利種姓，是比婆羅門(mén)種姓更早的。常童子Sanatkuma^ra──梵天說(shuō)：「人類(lèi)種姓中，剎帝利殊勝；明行具足者，人天中最勝」。這一頌，本出于「八眾誦」的「梵天相應(yīng)」(25)，代表東方的觀念，王族(政治)勝過(guò)了婆羅門(mén)(宗教)。佛法是種姓平等論的，但對(duì)婆羅門(mén)自以為高貴的妄執(zhí)，就以社會(huì)發(fā)展說(shuō)，剎帝利早于婆羅門(mén)的見(jiàn)解來(lái)否定他�！洪L(zhǎng)部』(三)『阿摩晝經(jīng)』，也采用同一論法，并說(shuō)明釋迦族的來(lái)源(26)。后來(lái)，綜合『起世因本經(jīng)』、『阿摩晝經(jīng)』的所說(shuō)，而更擴(kuò)大的結(jié)集出來(lái)，就是『長(zhǎng)阿含經(jīng)』末后的『世記經(jīng)』。 [P266]

　　『長(zhǎng)部』是以婆羅門(mén)(沙門(mén))──印度宗教為對(duì)象，佛法透過(guò)天神的信仰而表示出來(lái)。印度傳統(tǒng)的宗教，重行儀是祭祀的，重理智是解脫的宗教。婆羅門(mén)的犧牲祭，佛法從來(lái)就不表贊同。在『長(zhǎng)部』中，從祭祀的神教，而引導(dǎo)到人生道德的宗教。如(三一)『教授尸伽羅越經(jīng)』中，善生Singa^laka奉行父祖?zhèn)鱽?lái)的禮拜六方。佛教他，離十四種罪惡，然后禮拜六方，六方是：東方父母，南方師長(zhǎng)，西方妻子，北方朋友，下方傭仆，上方婆羅門(mén)、沙門(mén)(宗教師)。人與父母、師長(zhǎng)等，各有相互應(yīng)盡的義務(wù)(中國(guó)稱(chēng)為「敦倫盡分」)；盡人倫應(yīng)盡的義務(wù)(也可說(shuō)責(zé)任)，才能得生天的果報(bào)。又(五)『究羅檀頭經(jīng)』，對(duì)重視祭祀的婆羅門(mén)，教他不要?dú)�傷牛羊，也不可為了祭祀而加重仆役的勞作，只要用酥、油等�?lái)祭祀。這樣，「少煩雜，少傷害，比之犧牲祭，功德更多」(27)。還有比這更好的祭祀，那是時(shí)常供養(yǎng)祖先，供養(yǎng)僧眾，三歸、五戒。不否定神教的名目，卻改變他的內(nèi)容，佛是溫和的革新者。重智的宗教，引出世間起源，死后情形，涅槃等問(wèn)題。條理而列舉異見(jiàn)，批評(píng)或加以融攝，引上佛法的真解脫道。著重于適應(yīng)印度的神教，所以『長(zhǎng)部』與天神的關(guān)系，非常密切。如(一六)『大般涅槃經(jīng)』，佛將涅槃時(shí)，娑羅林四周十二由旬內(nèi)，充滿(mǎn)了大力諸天」(28)。(一八)『阇尼沙經(jīng)』，(一九)『大典尊經(jīng)』，都說(shuō)到三十三天，四天王集會(huì)，大梵天來(lái)，示現(xiàn)種種的變化，而這都是天神傳說(shuō)出來(lái)的。(二一)『帝釋所問(wèn)經(jīng)』，帝釋與五髻Pan~cas/ikha來(lái)見(jiàn)佛�！弘s阿含經(jīng)』『八眾誦』，有四位凈居天來(lái)贊 [P267] 佛的短篇(29)，『長(zhǎng)部』擴(kuò)編而成鬼神大集會(huì)的(二０)『大會(huì)經(jīng)』。(三二)『阿咤曩胝經(jīng)』，是毗沙門(mén)Vais/ravan!a天王，為了降伏惡神，說(shuō)護(hù)持佛弟子的護(hù)咒。天神的禮佛、贊佛、護(hù)持佛弟子，『八眾誦』已經(jīng)如此了，但『長(zhǎng)部』著重到這方面，無(wú)意中增加了過(guò)去所沒(méi)有的內(nèi)容。

　　『長(zhǎng)部』所有的獨(dú)到內(nèi)容，可以略舉四點(diǎn)。一、佛法的出家眾，是禁欲的；在家人受了八關(guān)齋戒，也要離淫欲，不許歌舞與觀聽(tīng)歌舞。佛對(duì)遮羅周羅那羅Talaput!a Nat!a聚落主說(shuō)：「歌舞戲笑作種種伎」，能引起人的貪瞋癡縛，不是生天的善業(yè)(30)。原始佛教是「非樂(lè)」(與墨子的意境相近)的，推重樸質(zhì)無(wú)華的生活。但『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』中，末羅Malla 族人以「舞踴、歌謠、奏樂(lè)……」等，供養(yǎng)釋尊的遺體(31)。『長(zhǎng)部』(二一)『帝釋所問(wèn)經(jīng)』，帝釋的樂(lè)神五髻，彈琉璃琴，作歌來(lái)娛樂(lè)世尊。五髻所唱的歌，是綜合了男女的戀愛(ài)，三寶的敬愛(ài)；以男女間的戀愛(ài)，來(lái)比擬對(duì)三寶的敬愛(ài)。五髻曾見(jiàn)到犍闥婆gandharva王耽迷樓Stumburu 的女兒──跋陀Bhadda，一見(jiàn)鐘情，念念不忘。五髻將自己對(duì)跋陀的愛(ài)念。對(duì)三寶的敬愛(ài)，結(jié)合而作出這首歌。這樣的歌曲，竟然得到了佛的贊美(32)！嚴(yán)肅的，樸實(shí)無(wú)華的佛法，漸漸的引入了世俗的歡樂(lè)氣氛。二、出家人住在阿蘭若處，如知見(jiàn)不正確，意念不清凈，修行沒(méi)有方便，都會(huì)引起妄想、幻覺(jué)；或犯下重大的過(guò)失；或見(jiàn)神見(jiàn)鬼，弄到失心發(fā)狂；或身心引發(fā)種種疾病，如『治禪病秘要法』所說(shuō)那樣(33)。『長(zhǎng)部』(三二)『阿咤曩胝經(jīng)』，毗沙門(mén)天王， [P268] 因?yàn)楸惹饌冃扌袝r(shí)，受到邪惡鬼神的嬈亂，所以說(shuō)阿咤曩胝A^t!a^nat!iya的護(hù)經(jīng)rakkha。護(hù)經(jīng)是列舉護(hù)法的大力鬼神，如修行人誦習(xí)這部護(hù)經(jīng)，就能鎮(zhèn)伏邪惡的鬼神，而得到了平安。這是印度舊有的，他力與咒術(shù)的引入佛法�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』是法藏部Dharmaguptaka的誦本；法藏部立「禁咒藏」，是重咒術(shù)的部派�！洪L(zhǎng)部』的『大會(huì)經(jīng)』，只是列舉敬信三寶的鬼神名字，而『長(zhǎng)阿含經(jīng)』的『大會(huì)經(jīng)』，就作「結(jié)咒曰」(34)。因?yàn)檎b念護(hù)法鬼神的名字，會(huì)得到善神的護(hù)持，與誦咒的作用一樣。三、婆羅門(mén)，或譯梵志，原語(yǔ)作Bra^hman!a，是四種姓之一。婆羅門(mén)是印度的祭師族，有晚年住到森林中，或游行各處的，又被稱(chēng)為沙門(mén)。但在釋尊時(shí)代，婆羅門(mén)是傳統(tǒng)宗教的婆羅門(mén)，沙門(mén)是東方新興的各沙門(mén)團(tuán)。釋尊及出家的佛弟子，也是沙門(mén)，但與外道沙門(mén)不同；也不妨稱(chēng)為婆羅門(mén)，但不是以種姓為標(biāo)準(zhǔn)的婆羅門(mén)�？梢哉f(shuō)，釋尊(阿羅漢們)才是真正的沙門(mén)，真正的婆羅門(mén)。所以經(jīng)上說(shuō)「沙門(mén)」、「沙門(mén)義」，「婆羅門(mén)法」、「婆羅門(mén)義」(35)，都是依佛而說(shuō)的�！弘s阿含經(jīng)』『八眾誦』，諸天每稱(chēng)佛為婆羅門(mén)，如贊佛說(shuō)：「久見(jiàn)婆羅門(mén)，逮得般涅槃，一切怖已過(guò)，永超世恩愛(ài)」(36)。此外，在『梵書(shū)』、『奧義書(shū)』中，人格神brahman ，是世界的創(chuàng)造者，人類(lèi)之父，一般譯為「梵天」。而作為萬(wàn)有實(shí)體的brahman，一般譯作「梵」。其實(shí)是同一名詞，只是作為宗教的神，宗教哲學(xué)的理體，有些不同而已。佛的出世說(shuō)法，是否定婆羅門(mén)教的神學(xué)──『奧義書(shū)』的梵，而在適應(yīng)一般信仰中，容忍梵天的存在，不過(guò) [P269] 這是生死眾生，請(qǐng)佛說(shuō)法者，護(hù)持佛法的神。但在『長(zhǎng)部』中，流露了不同的意義，如(二七)『起世因本經(jīng)』(南傳八?一０三)說(shuō)：

　　「法身與梵身，法體與梵體，此是如來(lái)名號(hào)」。

　　同本異譯的『長(zhǎng)阿含經(jīng)』『小緣經(jīng)』說(shuō)：「大梵名者，即如來(lái)號(hào)」(37)�！褐邪⒑�經(jīng)』『婆羅婆堂經(jīng)』說(shuō)：「彼梵天者，是說(shuō)如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。梵是如來(lái)，冷是如來(lái)，無(wú)煩無(wú)熱、不離如者是如來(lái)」(38)。梵天就是如來(lái)，多少有點(diǎn)梵(神)佛的語(yǔ)意不明。就以『長(zhǎng)部』的文句來(lái)說(shuō)，法身與梵身，法體與梵體，都是如來(lái)的名號(hào)，這至少表示了，「法」與「梵」是同義詞。梵，是『奧義書(shū)』所說(shuō)的萬(wàn)有本體；解脫是小我的契合于梵。法，是釋尊用來(lái)表示佛所證覺(jué)的內(nèi)容，證悟是「知法入法」。佛教所覺(jué)證的「法」，難道就是婆羅門(mén)教所證入的「梵」嗎？「梵」與「法」，作為同義詞用的，還有『長(zhǎng)部』(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』末所說(shuō)：此經(jīng)名「梵網(wǎng)」、「法網(wǎng)」(39)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』譯作「梵動(dòng)」、「法動(dòng)」(40)。又如「轉(zhuǎn)*輪」，是佛法中特有的術(shù)語(yǔ)，而又可以稱(chēng)為「轉(zhuǎn)梵輪」。「梵輪」的名稱(chēng)，是與「十力」、「四無(wú)所畏」有關(guān)的，表彰佛的超越與偉大(41)。推崇佛的崇高，為什么要稱(chēng)「*輪」為「梵輪」？那應(yīng)該是為了適應(yīng)婆羅門(mén)文化�！阜ā古c「梵」作為同一意義來(lái)使用，當(dāng)然是為了攝化婆羅門(mén)而施設(shè)的方便。但作為同一內(nèi)容，佛法與婆羅門(mén)神學(xué)的實(shí)質(zhì)差別性，將會(huì)迷糊起來(lái)！還有，『長(zhǎng)部』(二六)『轉(zhuǎn)輪圣王師子吼經(jīng)』(南傳八?七三、 [P270] 九四)說(shuō)：

　　「自洲，自歸依，勿他歸依！法洲，法歸依，勿他歸依」(42)！

　　『長(zhǎng)部』的『大般涅槃經(jīng)』也這樣說(shuō)(43)。自歸依的「自」，巴利語(yǔ)作attan，梵語(yǔ)作a^tman ，就是「我」。雖然，「自依止」可以解說(shuō)為，依自己的精進(jìn)修行。但在『奧義書(shū)』中，a^tama ──我，是與梵同體，而被作為生命實(shí)體的。自依止與法依止，不正是「我」與「法」，也可作為同義詞嗎？如將法身與梵身，法體與梵體，法網(wǎng)與梵網(wǎng)，*輪與梵輪，我依止與法依止，梵是如來(lái)，綜合起來(lái)看，佛法與梵我合化的傾向，當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在，而被集入『長(zhǎng)阿含』中；這對(duì)佛法的理論體系，將有難以估計(jì)的不良影響！四、上面說(shuō)過(guò)的普入八眾，說(shuō)明了佛現(xiàn)人天種種身，暗示了種種人天中，都有佛化現(xiàn)的可能。在家與出家，佛與鬼神，佛與魔，都變得迷離莫辨了。總之，到了七百結(jié)集時(shí)代，部分傾向于適化婆羅門(mén)的經(jīng)典，主要編入『長(zhǎng)部』中。雖然是破斥外道的，但一般人會(huì)由于天神、護(hù)咒、歌樂(lè)，而感到「吉祥悅意」。如不能確認(rèn)為「世間悉檀」── 適應(yīng)神教世間的方便說(shuō)，那末神化的陰影，不免要在佛法中擴(kuò)大起來(lái)。

　　注【39-001】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三?五０四上)。

　　注【39-002】『中部』(四七)『思察經(jīng)』(南傳一０?四九──五三)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷四八『求解經(jīng)』(大正一?七三一中──七三二上)。 [P271]

　　注【39-003】『中部』(七三)『婆蹉衢多大經(jīng)』(南傅一０?三二五──三二七)�！弘s阿含經(jīng)』卷三四(大正二?二四六中──二四七上)。

　　注【39-004】『中部』(八九)『法莊嚴(yán)經(jīng)』(南傳一一上?一六０──一六六)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷五九『法莊嚴(yán)經(jīng)』(大正一?七九五中──七九七中)。

　　注【39-005】『中部』(九一)『梵摩經(jīng)』(南傳一一上?一七九──一九一)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷四一『梵摩經(jīng)』(大正一?六八五上──六八八下)。

　　注【39-006】『長(zhǎng)部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?三──四)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一一『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六六上 ──六六中)。

　　注【39-007】『長(zhǎng)部』(一一)『堅(jiān)固經(jīng)』(南傳六?三０二──三０五)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一六『堅(jiān)固經(jīng)』(大正一? 一０一下──一０二上)。

　　注【39-008】『長(zhǎng)部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?八──三四)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一一『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六六下──六九上)。

　　注【39-009】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?五０)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷二『游行經(jīng)』(大正一?一二下)。

　　注【39-010】『長(zhǎng)部』(二六)『轉(zhuǎn)輪圣王師子吼經(jīng)』(南傳八?九三)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷六『轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)』(大正一 ?四一下──四二上)。

　　注【39-011】『長(zhǎng)部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?三四)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一一『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六九上)。 [P272] 又『長(zhǎng)部』(二五)『優(yōu)曇婆邏師子吼經(jīng)』(南傳八?七二)。

　　注【39-012】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷八『散陀那經(jīng)』(大正一?四九中)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷二六『優(yōu)曇婆邏經(jīng)』(大正一?五九五下)。

　　注【39-013】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?五三)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷二『游行經(jīng)』(大正一?一二下)。

　　注【39-014】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一０『釋提桓因問(wèn)經(jīng)』(大正一?六三中)�！洪L(zhǎng)部』(二一)『帝釋所問(wèn)經(jīng)』(南傳七? 三０六──三０七)。

　　注【39-015】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一０七──一０八)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』說(shuō)：使?jié)崴�清凈，是雪山鬼神的神�?大正一?一九下)。

　　注【39-016】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷四『游行經(jīng)』(大正一?二八下)。

　　注【39-017】『長(zhǎng)部』(一八)『阇尼沙經(jīng)』(南傳七?二一八──二二０)。『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷五『阇尼沙經(jīng)』(大正一 ?三五中──三六上)。

　　注【39-018】『長(zhǎng)部』(一八)『阇尼沙經(jīng)』(南傳七?二二一)。『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷五『阇尼沙經(jīng)』(大正一?三六上)。

　　注【39-019】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』相同(南傳七?七一)。

　　注【39-020】『阿毗達(dá)磨發(fā)智論』卷一二(大正二六?九八一上)。

　　注【39-021】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?七八──七九)�！褐胁俊�(一二) 『師子吼大經(jīng)』(南傳九 ?一一八)。 [P273]

　　注【39-022】『長(zhǎng)部』(二四)『波梨經(jīng)』(南傳八?三六──四三)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一一『阿!2鯧夷經(jīng)』(大正一?六九上──六九下)。

　　注【39-023】『中部』(一０二)『五三經(jīng)』(南傳一一上?二九七──三０四)。

　　注【39-024】拙作『原始佛教圣典之集成』(七四四──七四五)。

　　注【39-025】『相應(yīng)部』「梵天相應(yīng)」(南傳一二?二六０)�！弘s阿含經(jīng)』卷四四(大正二?三二二下)。

　　注【39-026】『長(zhǎng)部』(三)『阿摩晝經(jīng)』(南傳六?一三七──一三八)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一三『阿摩晝經(jīng)』(大正一 ?八二下──八三中)。

　　注【39-027】『長(zhǎng)部』(五)『究羅檀頭經(jīng)』(南傳六?二一０)。

　　注【39-028】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一二二)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』(大正一?二一上)。

　　注【39-029】『相應(yīng)部』「諸天相應(yīng)」(南傳一二?三六──三七)。『雜阿含經(jīng)』卷四四(大正二?三二三上──三二三中)。

　　注【39-030】『相應(yīng)部』「聚落主相應(yīng)」(南傳一六上?四──五)�！弘s阿含經(jīng)』卷三二(大正二?二二七上──二二七中)。

　　注【39-031】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一五二)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷四『游行經(jīng)』(大正一?二八上)。

　　注【39-032】『長(zhǎng)部』(二一)『帝釋所問(wèn)經(jīng)』(南傳七?二九八──三０六)�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一０『釋提桓因問(wèn)經(jīng)』(大正一?六二下──六三上)。『帝釋所問(wèn)經(jīng)』(大正一?二四六中──二四七上)�！褐邪⒑�經(jīng)』卷三 [P274] 三『釋問(wèn)經(jīng)』(大正一?六三三上──下)。

　　注【39-033】『治禪病秘要法』(大正一五?三三三上以下)。

　　注【39-034】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一二『大會(huì)經(jīng)』(大正一．八０上──八一中)。

　　注【39-035】『相應(yīng)部』「道相應(yīng)」(南傳一六上?一八０──一八二)�！弘s阿含經(jīng)』卷二八．二九(大正二?二０五中 ──下)。

　　注【39-036】如『雜阿含經(jīng)』卷四八(大正二?三五０下)。

　　注【39-037】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷六『小緣經(jīng)』(大正一?三七中)。

　　注【39-038】『中阿含經(jīng)』卷三九『婆羅婆堂經(jīng)』(大正一?六七四上)。

　　注【39-039】『長(zhǎng)部』(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』(南傳六?六八)。

　　注【39-040】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一四『梵動(dòng)經(jīng)』(大正一?九四上)。

　　注【39-041】『中部』(一二)『師子吼大經(jīng)』(南傳九?一一三──一一七)�！弘s阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八六下 ──一八七上)。『增支部』「四集」(南傳一八?一五)。『增壹阿含經(jīng)』卷一九(大正二?六四五中── 下)。

　　注【39-042】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷六『轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)』(大正一?三九上)。

　　注【39-043】『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?六八──六九)。『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷二『游行經(jīng)』(大正一?一五中)。 [P275]

　　第三項(xiàng) 增壹阿含經(jīng)

　　漢譯『增壹阿含經(jīng)』，全部四百七十二經(jīng)。譯者當(dāng)時(shí)是全憑記憶，沒(méi)有梵本，所以前后雜亂，而且是有缺佚的(1)。經(jīng)文所引的「因緣」、「譬喻」極多，又有大乘思想，難以推想為古典的原形。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『增支部』，「增支部共九千五百五十七經(jīng)」(2)。近代學(xué)者省掉了(推演)一部分，還有二千經(jīng)以上(3)，與『增壹阿含經(jīng)』不成比例。不同部派所傳的圣典，竟有這樣的差異！「增」、「中」、「長(zhǎng)」──三部的集成，雖略有先后，而都代表了七百結(jié)集時(shí)代的佛教。那個(gè)時(shí)代，僧伽佛教已成為主流，所以『中部』與『增支部』，與律制有關(guān)的，都集入了一部分�！涸鲆及⒑�經(jīng)序』說(shuō)：「諸學(xué)士撰此(中與增一)二阿含，其中往往有律語(yǔ)」(4)。銅鍱部是重律的學(xué)派，所以律制被集入的也就更多�！赴⑴�達(dá)磨」的論風(fēng)，已漸漸興起，「數(shù)法」更受到重視。分別為多少類(lèi)，或統(tǒng)攝為多少類(lèi)，是容易將問(wèn)題弄明白的。本經(jīng)或約法說(shuō)，或從人說(shuō)。如銅鍱部的『人施設(shè)論』；『舍利弗阿毗曇』的「人品」，內(nèi)容都是取材于這部經(jīng)的。「多聞」，也成為修學(xué)佛法的重要項(xiàng)目。本經(jīng)是依『如是語(yǔ)』(『本事經(jīng)』)為依據(jù)，而遠(yuǎn)源于『雜阿含經(jīng)』的「如來(lái)記說(shuō)」。「如來(lái)記說(shuō)」特重于信──四證凈；念──三念、四念、五念、六念；布施；戒行──十善、十不善；慈心，導(dǎo)入出世的解脫(5)�！涸鲋Р俊欢嗯e法數(shù)分 [P276] 別，對(duì)不善而說(shuō)善，使人向善向解脫。古人說(shuō)：「為諸天世人隨時(shí)說(shuō)法，集為增一，是勸化人所習(xí)」(6)。教化是一般的教化，使人信解。這是「各各為人悉檀」，古人稱(chēng)為「為人生善悉檀」，表示了本經(jīng)的特性。

　　現(xiàn)在舉二則──「如來(lái)記說(shuō)」的經(jīng)文，以說(shuō)明『增支部』所有的重要意義。一、『雜阿含經(jīng)』有煉金的比喻，『大正藏』編號(hào)一二四六、一二四七；在『增支部』中，合為一經(jīng)(7)。(一二四六)經(jīng)上說(shuō)：煉金師，先除去小石、粗砂；次洗去細(xì)砂、黑土；再除去金色的砂；加以镕煉，還沒(méi)有輕!9葌、光澤、屈伸如意；最后镕煉成輕!9葌、光澤、屈伸如意的純金。這比喻「修增上心」的，先除三惡業(yè)；次除三惡尋；再去三細(xì)尋；再去善法尋；最后心極光凈，三摩地寂靜微妙，得六通自在。在這煉金喻中，金礦的金質(zhì)，本來(lái)是純凈的，只是參雜了些雜質(zhì)。煉金，就是除去附著于金的雜質(zhì)，顯出金的本質(zhì)，輕!9葌、光澤、屈伸如意。依譬喻來(lái)解說(shuō)，修心而達(dá)到清凈微妙、六通自在，也只是心本性的顯現(xiàn)。雜染心由修治而清凈，『增支部』「三集」(七０經(jīng))，與『中阿含經(jīng)』『持齋經(jīng)』同本，說(shuō)到修「如來(lái)隨念」、「法隨念」、「僧隨念」、「戒隨念」、「天隨念」，心斷雜染而得清凈，舉了「洗頭」、「洗身」、「洗衣」、「拂去鏡面灰塵」、「煉金」──五喻(8)。這一思想，『增支部』大大的發(fā)展�！敢患�」第三品、一經(jīng)起，到第六品、二經(jīng)止，都以「修心」為主題。心的修、修顯、修多所作；心的調(diào)、守、護(hù)、防；心的謬向與正向 [P277] ；心的雜染與清凈；以水來(lái)比喻心的濁與不濁；以栴檀來(lái)比喻修心的調(diào)柔堪用；心的容易回轉(zhuǎn)；心的極光凈為客隨煩惱所雜染，離客隨煩惱而心得解脫。末了，如「六品」(一、二經(jīng))(南傳一七?一五)說(shuō)：

　　「比丘！心極光凈，為客隨煩惱所雜染。無(wú)聞異生不能如實(shí)解故，無(wú)聞異生無(wú)有修心」。 「比丘！心極光凈，與客隨煩惱(離)脫。有聞圣弟子能如實(shí)解故，有聞圣弟子有修心」。

　　這一經(jīng)文，大體與『舍利弗阿毗曇論』「心品」所說(shuō)相同(9)。依此說(shuō)，心雖為客塵煩惱所染污，而心卻是與客塵煩惱相離的，也就是「心性本凈」的�！涸鲋Р俊粵](méi)有說(shuō)「本性」，但說(shuō)「心極光凈」，而意義完全一樣�！溉龑W(xué)」中，定學(xué)名「增上心學(xué)」adhicitta-s/iks!a，定與心有特殊意義。在定學(xué)中，除雜染而得內(nèi)心清凈；依此才能發(fā)慧、發(fā)神通�，F(xiàn)證解脫是要如實(shí)智慧的，然在當(dāng)時(shí)形成的修道次第，都是依戒而修禪定，得四禪，然后說(shuō)「具三明」，或說(shuō)「具六通」，或說(shuō)「漏盡解脫」(10)。傳說(shuō)釋尊的成正等覺(jué)，也是先得四禪，然后發(fā)三明的。至于怎樣的如實(shí)觀，引發(fā)現(xiàn)證(阿毗三昧耶)，在這次第中，并沒(méi)有明顯的說(shuō)到。似乎得了四禪，心清凈，就可以現(xiàn)證解脫似的。那個(gè)時(shí)代，重慧解的傾向于阿毗達(dá)磨的分別，重行的傾向于禪定的「修心」。離染心，得凈心，依衣、鏡、水、金等比喻，引出了「心本光凈」的思想，成為『增支部』的 [P278] 特色。不過(guò)這一經(jīng)說(shuō)，大眾部Maha^sa^m!ghika與分別說(shuō)部Vibhajyava^din系經(jīng)是有的，說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din經(jīng)卻沒(méi)有，所以引起義理的論諍。「心性本凈」，有一點(diǎn)是明確的，就是從「心」學(xué)的世間譬喻而來(lái)。另一點(diǎn)是：『增支部』對(duì)不善而說(shuō)善，在誘人類(lèi)向善的意義上，心凈說(shuō)是有價(jià)值的！如『成實(shí)論』卷三(大正三二?二五八中)說(shuō)：

　　「心性非是本凈，客塵故不凈。但佛為眾生謂心常在，故說(shuō)客塵所染則心不凈。又佛為懈怠眾生，若聞心本不凈，便謂性不可改，則不發(fā)凈心，故說(shuō)本凈」。

　　『成實(shí)論』約「為人生善」說(shuō)「本凈」，在修學(xué)的實(shí)踐上，是很有意義的。『增支部』心本光凈的思想，在部派中，大乘佛法中，有著最深遠(yuǎn)的影響！

　　二、『雜阿含經(jīng)』「如來(lái)記說(shuō)」，佛化詵陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra經(jīng)，說(shuō)「真實(shí)禪」與「強(qiáng)梁禪」，是以已調(diào)伏的良馬，沒(méi)有調(diào)伏的劣馬，比喻深禪與世俗禪(11)。詵陀，或譯刪陀、!A掠陀、散他。與詵陀迦旃延氏有關(guān)的教授，傳下來(lái)的僅有二則。另一則是佛為詵陀說(shuō)：離有離無(wú)的正見(jiàn)──觀世間緣起的集與滅，而不落有無(wú)的中道(12)。車(chē)匿Chanda知道了無(wú)常、苦、無(wú)我、涅槃寂滅，而不能領(lǐng)受「一切行空寂、不可得、愛(ài)盡、離欲、涅槃」。阿難A^nanda 為他說(shuō)「化迦旃延經(jīng)」，離二邊而不落有無(wú)的緣起中道，這才證知了正法(13)。這是非常著名的教授！龍樹(shù)Na^ga^rjuna『中論』，曾引此經(jīng)以明離有無(wú)的中道(14)。這一教授，『相應(yīng)部』 [P279] 沒(méi)有集錄，編在『增支部』「十一集」第十經(jīng)(15)。這部經(jīng)，在當(dāng)時(shí)流行極廣。如『增支部』「十集」的六?七經(jīng)；「十一集」的七──一０經(jīng)，一九──二二經(jīng)：一共十經(jīng)，都與詵陀經(jīng)說(shuō)的內(nèi)容相關(guān)。在『中部』，是第一『根本法門(mén)經(jīng)』，與『中阿含經(jīng)』(一０六)『想經(jīng)』相同。這一教授而被稱(chēng)為「根本波梨耶夜」Mu^laparya^ya，可見(jiàn)在法門(mén)中的重要性。同一內(nèi)容而已演化為十余經(jīng)，然足以代表原形的，還是『詵陀迦旃延經(jīng)』�！鸿べ�師地論菩薩地真實(shí)義品』，引這部經(jīng)來(lái)證明離言法性，文句也相同�，F(xiàn)在摘錄『雜阿含經(jīng)』卷三三(大正二?二三六上──中)所說(shuō)：

　　「如是丈夫，不念貪欲纏，住于出離，如實(shí)知，不以貪欲纏而求正受。亦不(念)瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，……不以疑纏而求正受」。 「如是詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風(fēng)、空、識(shí)、無(wú)所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日(非)月，非見(jiàn)、聞、覺(jué)、識(shí)，非得、非求，非隨覺(jué)、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮而說(shuō)偈言：南無(wú)大士夫，南無(wú)士之上！以我不能知，依何而禪定」！ 「佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、風(fēng)……若覺(jué)、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風(fēng)，乃至不依覺(jué)、觀而修禪」。

　　經(jīng)中先說(shuō)明，要離貪欲等五蓋，不可以五蓋來(lái)求正受(三昧)。修禪要先離五蓋，是佛法中 [P280] 修禪的一般定律。次說(shuō)修禪者應(yīng)不依一切而修禪；如不依一切而修，那就印度的大神，天主Indra 是帝釋天，伊濕波羅I^s/vara是自在天(梵天異名)，波阇波提Praja^pati是生主，都不能知道「依何而禪定」。原來(lái)一般的禪定，必有所依緣的禪境，所以有他心通的諸天，能知禪者的心境�，F(xiàn)在一無(wú)所依，這就不是諸天世俗心境所能知道了。接著，佛為跋迦利(Bhakali^『增支部』作詵陀)說(shuō)明：不依一切而修，是于一切想而伏(「除遣」)一切想。依一切法離一切想，就是無(wú)所依的深禪。經(jīng)中所說(shuō)不依的一切，也就是一般的禪法。地、水、火、風(fēng)，依此四大而修的，如地、水、火、風(fēng)──四種遍處；如觀身四大的不凈，如「持息念」的依風(fēng)而修�？�、識(shí)，也是遍處�？�(無(wú)邊處)、識(shí)(無(wú)邊處)、無(wú)所有處、非想非非想處，是四無(wú)色定。此世、他世、日、月：一般世俗禪定，或依此世界，或依其他世界，或依日輪，或依月輪而修。這都是有依有想的世俗定，與『楞伽經(jīng)』所說(shuō)的「愚夫所行禪」：「譬如日月形，缽頭摩深險(xiǎn)(蓮華海)，如虛空火燼，修行者觀察。如是種種相，外道道通禪」(16)相合。見(jiàn)、聞、覺(jué)、識(shí)(知)，是六根識(shí)。在禪法中，有依根識(shí)的直觀而修的。得與求，是有所求、有所得，甚深禪是無(wú)求無(wú)得而修的。隨覺(jué)、隨觀，覺(jué)觀即新譯的尋、伺。依世俗定說(shuō)，二禪以上，沒(méi)有尋、伺。約三界虛妄說(shuō)，三界都是尋、伺所行。這所說(shuō)的一切，都不依止，離一切想的深禪，與大乘所說(shuō)，般若現(xiàn)證時(shí)能所雙忘，沒(méi)有所緣緣影像相，是沒(méi)有什么不同的。 [P281]

　　無(wú)所依禪，在當(dāng)時(shí)，在后代部派中，當(dāng)然會(huì)有不同的解說(shuō)與修法�，F(xiàn)存的漢譯圣典中，就有附有解說(shuō)的。如『別譯雜阿含經(jīng)』，或推論為飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本。關(guān)于佛為詵陀迦栴延所說(shuō)，與『雜阿含經(jīng)』相同；為薄迦梨所說(shuō)一段，略有增附，如經(jīng)卷八(大正二?四三一上)說(shuō)：

　　「佛告薄迦梨：若有比丘深修禪定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見(jiàn)有真實(shí)地相。水、火、風(fēng)種，……亦復(fù)如是，皆悉虛偽，無(wú)有實(shí)法。但以假號(hào)因緣和合，有種種名。觀斯空寂，不見(jiàn)有法及以非法」。

　　所說(shuō)不是經(jīng)文不同，而是附入了解說(shuō)。為什么不依一切？為什么除一切相(在心就是想)？因?yàn)檫@一切都是虛妄無(wú)實(shí)的，只是因緣和合的假名。「不見(jiàn)有法及以非法」，就是不取有相與無(wú)相。從因緣而有的，假名無(wú)實(shí)；深觀一切空寂，所以離有離無(wú)。這是以佛為詵陀所說(shuō)的──離有無(wú)的緣起中道觀，解說(shuō)這不依一切，離一切相的深禪。拿詵陀法門(mén)來(lái)解說(shuō)詵陀法門(mén)，這應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)牧�！還有『阿毗達(dá)磨俱舍論』，引有該經(jīng)的偈頌，如卷二九(大正二九?一五四中)說(shuō)：

　　「世尊于雜阿笈摩中為婆羅門(mén)婆!5婗梨說(shuō)：婆!5婗梨諦聽(tīng)！能解諸結(jié)法，謂依心故染，亦依心故凈。我實(shí)無(wú)我性，顛倒故執(zhí)有。無(wú)有情無(wú)我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊(yùn)處界；審思此一切，無(wú)補(bǔ)特伽羅。既觀內(nèi)是空，觀外空亦爾，能修空觀者，亦(二？)都不可得」。 [P282]

　　『俱舍論』所引的，跋迦利比丘，成為婆!5婗梨婆羅門(mén)�！簞e譯雜阿含經(jīng)』也有偈頌，但內(nèi)容大為不同�！壕闵嵴摗凰�引的經(jīng)頌，廣說(shuō)無(wú)我，并依空觀，觀內(nèi)空、外空(出『中部』『小空經(jīng)』、『大空經(jīng)』)。內(nèi)外都不可得，是離一切想、無(wú)所依的一種解說(shuō)。有因緣而沒(méi)有我，「法有我無(wú)」，符合說(shuō)一切有部的見(jiàn)解。這雖也說(shuō)到空觀，但與『別譯雜阿含經(jīng)』的法空說(shuō)，意義不同。『增支部』所集的十經(jīng)，除(十一集第十經(jīng))「詵陀」經(jīng)，與『雜阿含經(jīng)』一致外，也都提出了解說(shuō)，或是佛說(shuō)，或是舍利弗S/a^riputra說(shuō)的。提出的解說(shuō)是：不起一切想，是以「有想」為方便的。這是說(shuō)，修得這一深定，并非不起想所能達(dá)成，而先要依「有想」為方便，才能獲得這樣的深定�！赣邢搿故牵�

　　「阿難！此比丘如是想：此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛(ài)盡，離貪，滅盡，涅槃。阿難！如是比丘，獲得如是三昧，謂于地?zé)o地想……無(wú)意所尋伺想，而有想」 (17)。 「我于有滅涅槃，有滅涅槃，或想生，或想滅。譬如火燃，或焰生，或焰滅。……時(shí)我想有滅涅槃，有滅涅槃」(18)。

　　這可說(shuō)是以涅槃為觀想的。第一則，與說(shuō)一切有部，滅諦四行相：「滅」、「靜」、「妙」、「離」相近。涅槃是這樣的微妙甚深，沒(méi)有地水火風(fēng)等一切想相。所以除遣一切想，獲得與涅 [P283] 盤(pán)相契應(yīng)的深定。不依一切而修定，伏一切想，是要以涅槃無(wú)相觀為方便的。第二則是：修者要想「有滅涅槃，有滅涅槃」�！赣小故巧�死，生死的止息滅盡是涅槃。「有滅涅槃」的觀想，如火焰一樣，想生，想滅。想生想滅，生滅不住，如想滅而不生，就契入無(wú)相的深定。法藏部 Dharmaguptaka等見(jiàn)滅諦得道(19)，「無(wú)相三摩地能入正性離生」(20)，依此經(jīng)說(shuō)而論，是相當(dāng)正確的！

　　與『中部』『根本法門(mén)經(jīng)』相當(dāng)?shù)�，是『中阿含�?jīng)』的『想經(jīng)』，與異譯『佛說(shuō)樂(lè)想經(jīng)』(21) 。『中阿含經(jīng)』卷二六『想經(jīng)』(大正一?五九六中──五九六下)說(shuō)：

　　「若有沙門(mén)，梵志，于地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼計(jì)地即是神已，便不知地。……彼于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計(jì)一切即是神已，便不知一切」。 「若有沙門(mén)，梵志，于地則知地，地非是神，地非神所，神非地所。……彼于一切則知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所。彼不計(jì)一切即是神已，彼便知一切」。 「我于地則知地，地非是神。……我不計(jì)一切即是神已，我便知一切」。

　　依『想經(jīng)』所說(shuō)，不論什么法，如于法有法想，那就是神，不離神與神所。神，是「我」的古譯。想，表示是世俗的認(rèn)識(shí)。依名言相，取總相、一合相的是「想」。如以為確實(shí)如此，那是 [P284] 不能真知一切法的。我與我所，隨世俗的一合相而起。如依「蘊(yùn)」來(lái)說(shuō)，那「地即是神」，是即蘊(yùn)計(jì)我�！傅厥巧袼�，神是地所」，是離蘊(yùn)計(jì)我。無(wú)我無(wú)我所，就是于一切法無(wú)想的意思。于一切法無(wú)我我所的，能如實(shí)知一切法。這一解說(shuō)，是順于說(shuō)一切有部的。末了，佛又以自己(「我」)的無(wú)我我所，能知一切法為證明�！合虢�(jīng)』分為三類(lèi)，但在『中部』『根本法門(mén)經(jīng)』中，是分為四類(lèi)的(南傳九?一──六)：

　　圖片

　　無(wú)聞凡夫──想?思惟

　　有    學(xué)──知?思惟

　　阿 羅 漢──知?不思惟……貪瞋癡滅盡

　　如    來(lái)──知?不思惟……知有緣生，生緣老死；一切渴愛(ài)滅?離染?滅?舍?棄

　　依這部經(jīng)說(shuō)，凡夫是于法起想，依想而起思惟。有學(xué)沒(méi)有取相想，所以能知，但還有思惟。阿羅漢與如來(lái)，如實(shí)知一切法，不但不起想，也不依思惟而知。阿羅漢與如來(lái)，是真能知一切法的。在認(rèn)識(shí)上，分別了凡夫、有學(xué)、無(wú)學(xué)圣者的差別�！涸鲆及⒑�經(jīng)』九法中，也有這「一切諸法之本」法門(mén)，與『根本法門(mén)經(jīng)』同本，但也只分為三類(lèi)：凡夫、圣者、如來(lái)(22)�！父�本法門(mén)」所說(shuō)的一切法，與『詵陀經(jīng)』大同。在四無(wú)色前，加大梵天、果實(shí)天等。沒(méi)有「此世、他世、日、月」，而有「一、多、一切」，那是一想、異想、種種想。求與得與「涅槃」相當(dāng)。這是從不 [P285] 依一切，無(wú)一切想的分別而來(lái)。

　　注【40-001】拙作『原始佛教圣典之集成』(七五七──七六０)。

　　注【40-002】『增支部』「十一集」末(南傳二二下?三五二)。

　　注【40-003】拙作『原始佛教圣典之集成』(七六０)。

　　注【40-004】『增壹阿含經(jīng)』經(jīng)序(大正二?五四九上)。

　　注【40-005】拙作『原始佛教圣典之集成』(七六五──七八六)。

　　注【40-006】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三?五０三下)。

　　注【40-007】『雜阿含經(jīng)』卷四七(大正二?三四一中──三四二上)�！涸鲋Р俊弧溉�集」(南傳一七?四一六──四二四)。

　　注【40-008】『增支部』「三集」(南傳一七?三三六──三四二)。『中阿含經(jīng)』卷五五『持齋經(jīng)』(大正一?七七一上 ──七七二中)。

　　注【40-009】『舍利弗阿毗曇論』卷二七(大正二八?六九七中)。

　　注【40-010】拙作『原始佛教圣典之集成』(七三八──七三九)。

　　注【40-011】『雜阿含經(jīng)』卷三三(大正二?二三五下──二三六上)。『別譯雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?四三０下──四三一上)。

　　注【40-012】『雜阿含經(jīng)』卷一二(大正二?八五下──八六上)。『相應(yīng)部』「因緣相應(yīng)」(南傳一三?二四──二五)。 [P286]

　　注【40-013】『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?六六中──六七上)�！合鄳�(yīng)部』「蘊(yùn)相應(yīng)」(南傳一四?二０七──二一二)。

　　注【40-014】『中論』卷三(大正三０?二０中)。

　　注【40-015】『增支部』「十一集」(南傳二二下?二九四──二九八)。

　　注【40-016】『楞伽阿跋多羅寶經(jīng)』卷二(大正一六?四九二上──中)。

　　注【40-017】『增支部』「十一集」(南傳二二下?二九一)。

　　注【40-018】『增支部』「十集」(南傳二二上?二０九──二一０)。

　　注【40-019】『雜阿毗曇心論』卷一一(大正二八?九六二上)。

　　注【40-020】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七?九二七下)。

　　注【40-021】『佛說(shuō)樂(lè)想經(jīng)』(大正一?八五一上──中)。

　　注【40-022】『增壹阿含經(jīng)』卷四０(大正二?七六六上──中)。

　　第三節(jié) 信心與戒行的施設(shè)

　　第一項(xiàng) 戒學(xué)的三階段

　　『中』、『長(zhǎng)』、『增一』集成的時(shí)代，對(duì)于修學(xué)的歷程，主要是三學(xué)──「戒」、「定」 [P287] (或作「心」)、「慧」的進(jìn)修次第。經(jīng)中對(duì)于戒學(xué)，有三類(lèi)不同的說(shuō)明。我在『原始佛教圣典之集成』中，曾加以列舉(1)，現(xiàn)在更作進(jìn)一層的說(shuō)明。戒學(xué)的三類(lèi)是：一、「戒成就」：如『中部』(五三)『有學(xué)經(jīng)』；(一０七)『算數(shù)家目揵連經(jīng)』；(一二五)『調(diào)御地經(jīng)』。所說(shuō)「戒成就」的內(nèi)容，是：「善護(hù)波羅提木叉律儀，軌則圓滿(mǎn)，所行圓滿(mǎn)，于微小罪見(jiàn)大怖畏，受學(xué)學(xué)處」(2)�！褐邪⒑�經(jīng)』沒(méi)有『有學(xué)經(jīng)』；而『調(diào)御地經(jīng)』與『算數(shù)目揵連經(jīng)』，與「戒成就」相當(dāng)?shù)�，是：「�?dāng)護(hù)身及命清凈，當(dāng)護(hù)口意及命清凈」(3)。二、「四清凈」：如『中部』(三九)『馬邑大經(jīng)』；『中阿含經(jīng)』(一四四)，『算數(shù)目揵連經(jīng)』，(一九八)『調(diào)御地經(jīng)』。四清凈是：身行清凈，語(yǔ)行清凈，意行清凈，命行清凈。清凈是「仰向(公開(kāi)的)發(fā)露，善護(hù)無(wú)缺」的意思(4)。三、「戒具足」：如『中部』(五一)『迦尼達(dá)拉經(jīng)』，(七六)『薩尼達(dá)迦經(jīng)』，(三八)『愛(ài)盡經(jīng)』，(一一二)『六凈經(jīng)』；『中阿含經(jīng)』(一八七)『說(shuō)智經(jīng)』(與『六凈經(jīng)』同本)，(八０)『迦絺那經(jīng)』。『增支部』的『優(yōu)波離經(jīng)』，也相同(5)。所說(shuō)的「戒具足」，依『六凈經(jīng)』敘述如下(6)：

　　1.離身三不善業(yè)、語(yǔ)四不善業(yè) 2.離植種、伐樹(shù) 3.離非時(shí)食，離歌舞觀聽(tīng)，離香華鬘莊嚴(yán)，離高廣大床，離受金銀 [P288] 4.離受生谷類(lèi)，離受生肉 5.離受婦女、童女，離受奴婢，離受羊、雞、豚、象、牛、馬，離受田、地 6.離使命奔走 7.離買(mǎi)賣(mài)，離偽秤、偽斗、偽貨幣 8.離賄賂、虛偽、騙詐、欺瞞，離割截、毆打、系縛、埋伏、掠奪、暴行

　　「戒具足」的內(nèi)容，與『長(zhǎng)部』(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』的「小戒」相合(7)。『長(zhǎng)部』自(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』，到(一三)『三明經(jīng)』，經(jīng)中都有「戒」的說(shuō)明，而『梵網(wǎng)經(jīng)』又分為「小戒」、「中戒」、「大戒」──三類(lèi)�！钢薪洹故请x植種伐樹(shù)，過(guò)多的貯蓄，歌舞戲樂(lè)，賭博，過(guò)分的貴重精美，閑談，諍論法律，奔走使命，占相禁厭�！复蠼洹故沁h(yuǎn)離對(duì)解脫無(wú)益的學(xué)問(wèn)，特別是宗教巫術(shù)的種種迷信�！洪L(zhǎng)阿含經(jīng)』與『長(zhǎng)部』的相同部分，共十經(jīng)，只有『阿摩晝經(jīng)』詳細(xì)敘述了戒法(8)，其他的雖說(shuō)到而都簡(jiǎn)略了。屬于法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，以迦旃延 Maha^ka^tya^yana不受慰禪國(guó)Ujjayini^憂陀延王Udya^na的不如法的布施為因緣，「為諸比丘說(shuō)大小持戒犍度」(9)，大體與『長(zhǎng)部』的『沙門(mén)果經(jīng)』相同。拿「小戒」來(lái)說(shuō)，『長(zhǎng)阿含經(jīng)』與『四分律』，比起『長(zhǎng)部』，沒(méi)有(４)離生谷與生肉，也沒(méi)有(２)植種伐樹(shù)；但在離身語(yǔ)七不善業(yè)下，卻增列了「離飲酒」。屬于說(shuō)一切有部Sarva^stiva^din的『中阿含經(jīng)』 ， [P289] 與法藏部所傳相合，但又缺離詐欺、隱瞞等。在上面所見(jiàn)的經(jīng)典中，「戒成就」、「四清凈」、「戒具足」──三類(lèi)，是對(duì)「戒」的不同敘述，而又都是出家者的「戒」。但后來(lái)，這三類(lèi)漸漸被結(jié)合起來(lái)。如『中阿含經(jīng)』的『迦絺那經(jīng)』，先說(shuō)：「受比丘學(xué)，修行禁戒，守護(hù)從解脫，又復(fù)善攝威儀禮節(jié)，見(jiàn)纖介罪常懷畏怖，受持學(xué)戒」；接著說(shuō)離殺生等身語(yǔ)不善業(yè)等(10)。這是「戒成就」與「戒具足」的結(jié)合。又如『長(zhǎng)部』(二)『沙門(mén)果經(jīng)』說(shuō)：「出家，善護(hù)波羅提木叉律儀，住持戒，精勤正行，見(jiàn)小罪而怖畏，受學(xué)學(xué)處。清凈身業(yè)、語(yǔ)業(yè)具足，命(生活)行清凈具足」。什么是「戒具足」？這才列舉身語(yǔ)七不善業(yè)等(11)。這是「戒成就」、「四清凈」，「戒具足」的大聯(lián)合。然在『長(zhǎng)阿含經(jīng)』的『阿摩晝經(jīng)』，『四分律』的「大小持戒犍度」，都只是「戒具足」�？梢�(jiàn)『長(zhǎng)部』所說(shuō)的，本來(lái)只是「戒具足」，而后來(lái)