讀竺摩法師《東西兩法并行不�！�

　　讀竺摩法師《東西兩法并行不�！�

　　宗舜法師

　　諸佛攝化眾生的凈土,從根本上說(shuō)功德莊嚴(yán)都是相同的,所謂“十方諸佛,同一悲仰�！辈�沒(méi)有誰(shuí)第一,誰(shuí)第二的說(shuō)法。雖然大愿與方便各有不同,但出世本懷,只有一個(gè),就是《法華經(jīng)》中所說(shuō),欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn),速成無(wú)上正等菩提。阿彌陀佛的四八大愿,就是成就這一本懷的方便手段。有人正是不明白這個(gè)道理,把方便當(dāng)做真實(shí),提出了一系列的錯(cuò)誤主張,進(jìn)而把一門凌駕于無(wú)量門之上,以一門抹煞無(wú)量法門,其實(shí)都是不負(fù)責(zé)任的做法。藥師琉璃光如來(lái)的東方凈土是在阿彌陀佛的西方凈土之后宣說(shuō)的,可以說(shuō)兩大法門正是相得益彰,互相成就。

　　在說(shuō)過(guò)西方凈土后再說(shuō)東方凈土(還有其他凈土,見(jiàn)《隨愿往生十方佛國(guó)經(jīng)》),也可證明日本凈土真宗的親鸞在《念佛正信偈》中所說(shuō)的“如來(lái)所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿�！�(見(jiàn)親鸞《教行信證》)的話,并不是現(xiàn)在一些人所奉為的金科玉律。而這句話被一些人別有用心地宣傳為善導(dǎo)大師所說(shuō),說(shuō)明他們的心是有點(diǎn)虛的。他們對(duì)親鸞是何許人,凈土真宗是什么東西,心里還是多少有數(shù)的。

　　本文作者竺摩法師是太虛大師的學(xué)生,同印光大師、弘一大師一樣,都非常推崇東方凈土法門。他在文中的兩個(gè)觀點(diǎn),還需要進(jìn)一步作解釋,以釋群疑:

　　其一:竺摩法師說(shuō):“現(xiàn)在既說(shuō)聞藥師佛名,臨終就有八大菩薩來(lái)導(dǎo)你往生西方,反過(guò)來(lái)說(shuō),你若念藥師佛名,將來(lái)要求東方藥師佛的琉璃凈土,或因功力不足,心意未定,若聞阿彌陀佛名號(hào),可能亦來(lái)這八大菩薩送你生於東方琉璃世界�！�

　　舜按:雖然竺摩法師是從理上推出的結(jié)論,但這個(gè)觀點(diǎn)是完全正確的。

　　在宋代法賢法師所譯的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中,法藏比丘發(fā)愿(第14愿)說(shuō):“我得菩提成正覺(jué)已,所有十方無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界一切眾生,聞吾名號(hào),發(fā)菩提心,種諸善根,隨意求生諸佛剎土,無(wú)不得生,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提�！�(見(jiàn)凈空法師編《凈土五經(jīng)讀本》286頁(yè))可見(jiàn)阿彌陀佛也并不是只希望大家都去他那里,而是隨眾生之意,這才是徹底悲心的體現(xiàn)。作為凡夫的我們,哪里能臆測(cè)諸佛無(wú)量的妙用!但是,這么重要的一愿,在號(hào)稱《無(wú)量壽經(jīng)》的“最善本”的夏蓮居會(huì)集本中,是被刪去不存的(被刪去的還有兩愿,都是宋譯本獨(dú)有而為他本所無(wú)的,分別見(jiàn)宋譯本第20愿、21愿,《凈土五經(jīng)讀本》286頁(yè)至287頁(yè))!連阿彌陀佛所發(fā)的大愿都不滿意,必待刪除而后掩盡天下人眼目,真是不知道其居心究竟何在!難道這就叫做“一字一句,悉本原譯;所會(huì)所集,咸符圣心”?反過(guò)來(lái),如果獨(dú)留一本夏會(huì)本,這些問(wèn)題從何解決?可見(jiàn)要讀,還是得讀原譯,不能迷信某些“權(quán)威”的信誓旦旦的謊言。

　　其二:竺摩法師引禪宗六祖惠能大師曾說(shuō)過(guò)的一段話:“東方人念佛要生西方,西方人念佛又生什么地方呢?”并,解釋說(shuō):“我們現(xiàn)在可憑上段《藥師經(jīng)》意,大膽地答覆六祖:西方人念佛,亦可以生東方凈土�！斌媚Ψ◣熤t虛地說(shuō):“我這樣說(shuō)法,如能會(huì)融佛意,想不致於離題太遠(yuǎn),有什么大過(guò)錯(cuò)的吧!”應(yīng)該說(shuō),法師的話確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。對(duì)這一問(wèn)題,凈土宗八祖、明代蓮池大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò):

　　“六祖示不識(shí)字,一生靡事筆硯�！秹�經(jīng)》皆他人記錄,故多訛誤。其十萬(wàn)八千、東方西方等說(shuō)久已辨明(舜按,見(jiàn)《云棲法匯》中《正訛集》)。中又云,‘但修十善,何須更愿往生?’夫十善,生天之因也;無(wú)佛出世,輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見(jiàn)佛,而但使生天可乎?其不足信明矣。故知執(zhí)《壇經(jīng)》非凈土者,謬之甚者也!”(《竹窗三筆》之“六祖壇經(jīng)”)

　　的確,《壇經(jīng)》說(shuō)東方是我們生活的中國(guó),西方是十萬(wàn)八千里外的印度,如果不是記錄人的錯(cuò)誤,就是六祖并不了解凈土的情況而作的方便說(shuō)。而且,《壇經(jīng)》傳本復(fù)雜之極,以敦煌寫(xiě)本相校,就可發(fā)現(xiàn)后人不斷的增改,真實(shí)情況如何,恐怕是很難說(shuō)清。但今人如果用其中的這些話自高門戶,就未免等而下之了。

　　修學(xué)凈土法門的行者,對(duì)于各種凈土,如勒菩薩的兜率凈土、不動(dòng)如來(lái)的凈土等等,都應(yīng)該有全面的了解,以便對(duì)愿因佛果有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí),進(jìn)而贊嘆隨喜,如諸佛發(fā)大弘愿,自己亦發(fā)大愿,早日圓滿福德和智慧兩種資糧,穩(wěn)速成就。至于平時(shí)自己修什么法門,求生什么凈土,那就要看你與哪一處有緣,認(rèn)定以后,確定好專修和輔修的計(jì)劃,一心行持下去,自然事半功倍!

　　宗舜一九九九年五月三十一日

　　草于戒幢佛學(xué)研究所無(wú)盡燈樓