蕅益大師《靈峰宗論》刪改問(wèn)題初探

　　蕅益大師《靈峰宗論》刪改問(wèn)題初探

　　宗舜法師

　　內(nèi)容提要:《靈峰宗論》是研究明代蕅益(智旭)大師佛學(xué)思想及明末清初佛教歷史的一部重要專著。由于文獻(xiàn)失傳,編輯《靈峰宗論》的原稿今已不可復(fù)見(jiàn),大師門人成時(shí)(堅(jiān)密)法師在編輯時(shí)作的大量刪節(jié)改動(dòng)也無(wú)從考察。本文首次從《古今圖書集成》“博物匯編·神異典”中,發(fā)現(xiàn)了全文收入的蕅益大師的二通書信和二則開(kāi)示,通過(guò)對(duì)照研究,初步對(duì)《靈峰宗論》的刪改問(wèn)題得出了新的結(jié)論。另外發(fā)現(xiàn)的三首詩(shī)偈,通行本未收,作為佚作,可補(bǔ)今本之不足。

　　關(guān)鍵詞:蕅益 成時(shí) 《靈峰宗論》 《古今圖書集成》 刪改情況 對(duì)勘

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　　明末,狂禪之風(fēng)不可一世,率多“以口耳為心印,以帕子為真?zhèn)鳌?憨山大師語(yǔ),注1),黃宗羲于《明儒學(xué)案》中,述趙貞吉答友人之言說(shuō): “朱子云,佛學(xué)至禪學(xué)大壞。蓋至于今,禪學(xué)至棒喝而又大壞,棒喝因付囑源流而又大壞�！�…今之為釋氏者中分天下之人,非祖師禪勿貴,遞相付囑,聚群不逞之徒,教之以機(jī)械變?cè)p,皇皇求利,其害豈止于洪水猛獸哉!”趙貞吉甚至激憤地說(shuō):“故吾見(jiàn)今之學(xué)禪而有得者,求一樸實(shí)自好之士而無(wú)有。假使達(dá)摩復(fù)來(lái),必當(dāng)折棒噤口,涂抹源流,而后佛道可興!”(三十三卷“文肅趙先生大洲”,第255頁(yè),注2)在這樣的形勢(shì)下,繼蓮池、紫柏、憨山三大師之后,蕅益大師起而奮大勇猛,救禪、救教、救律,一以“孤臣孽子”自任,兼之大弘凈宗,其操守之高潔、見(jiàn)地之通透、行持之深密,確有先賢古德難及之處,故印光大師稱:“靈峰老人,乃末法絕無(wú)而僅有者。其言句理事具足,利益叵測(cè)。隨人分量、各受其益�！�(《印光法師文鈔》卷二“復(fù)永嘉某居士書七”,第5頁(yè),B面)

　　蕅益大師的著作,據(jù)門人成時(shí)(堅(jiān)密)法師《靈峰宗論序說(shuō)》(以下簡(jiǎn)稱《序說(shuō)》)中記載,在大師生前已刊成的有四十七種(成時(shí)法師稱為“釋論”)。剩下的各種法語(yǔ)、開(kāi)示、書信等(成時(shí)法師稱為“宗論”),則在大師往生后,由成時(shí)法師輯成《靈峰宗論》十卷,合“釋論”和“宗論”兩類,大師著作大備于斯。成時(shí)法師于蕅益大師著作雖有輯存流通之功,但他妄刪妄改先師遺著,可謂明目張膽,略無(wú)顧忌,其過(guò)不可諱言。印光大師當(dāng)年在重印《凈土十要》時(shí)就發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題:“大師逝后,其門人成時(shí),欲遍界流通,……遂節(jié)略字句,……惜其自恃智能圓照,隨閱隨節(jié),不加復(fù)勘,即行付刊,致文多隱晦,兼有口氣錯(cuò)亂,詞不達(dá)意之處�！�(《凈土十要》序,《印光法師文鈔續(xù)編》)

　　在給某居士的回信中,印光大師又詳細(xì)地談到此事:“又凡鈔錄文字,必須諦審精詳,不可粗略了事。《彌陀要解》序,經(jīng)成時(shí)大師節(jié)略,語(yǔ)句便不圓潤(rùn)。而末后云:‘不敢與二翁競(jìng)異,亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如側(cè)看成峰,橫看成嶺,縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見(jiàn)廬山而已�！瘯r(shí)師略去此譬,不必與二翁強(qiáng)同之‘必\’字,訛作‘敢\’字,便成我慢自大,藐視二翁。意中便有二翁所注違經(jīng),不敢依從之義,并與下譬相反。實(shí)為冤誣蕅益、貽誤后學(xué),讀之令人痛心疾首!”(《文鈔》卷一“復(fù)永嘉某居士書五”,第49頁(yè),A面)

　　印光大師之言,可謂高瞻遠(yuǎn)矚,因?yàn)檫@絕不是什么“鉆牛角尖”的小小文字問(wèn)題。我們今天能讀到《凈土十要》的善本,全賴印光大師苦心校正之賜。然而,象《靈峰宗論》這樣一部大師生前未刊行的著述,則由于時(shí)節(jié)久遠(yuǎn),無(wú)原稿可以復(fù)查,“冤誣蕅益、貽誤后學(xué)”之處還有些什么,確實(shí)難以揣測(cè),更不要說(shuō)復(fù)其舊觀了。

　　近來(lái)讀書時(shí),偶于《古今圖書集成》“博物匯編·神異典”中,發(fā)現(xiàn)了全文收入的蕅益大師的二通書信,二則開(kāi)示和九首詩(shī)偈,與通行的金陵刻經(jīng)處本《靈峰宗論》(以下簡(jiǎn)稱金陵本)所錄,出入甚大,為研究成時(shí)法師對(duì)《靈峰宗論》的刪改情況,提供了極為難得的第一手資料。

　　《古今圖書集成》(以下簡(jiǎn)稱《集成》)是清初輯成的一部大型類書,全書共一萬(wàn)卷,分為“歷象、方輿”等六編,“乾象、歲功”等三十二典,六千一百零九部。其中涉及佛教資料的有二氏(佛道)部、釋教部、佛菩薩部、佛經(jīng)部、僧寺部、塔部、僧部、尼部、居士部和放生部,共計(jì)十部一百四十八卷�！都�成》除佛教義理方面的內(nèi)容未收錄外,其它方面均有所涉及。而且其中“釋教部匯考”七卷,相當(dāng)于一部編年體佛教通史,有很高的文獻(xiàn)價(jià)值(注3)。此書初輯于康熙時(shí)期,未刊行。清世宗雍正皇帝繼位后,又令蔣庭錫等重為編校,于雍正四年(公元1726年)以銅活字排印行世(注4)�！都�成》雖然也是官修書,但質(zhì)量遠(yuǎn)勝后來(lái)乾隆朝所編的《四庫(kù)全書》。從核對(duì)《集成》中所錄的蓮池大師《竹窗隨筆》等文來(lái)看,《集成》本文字與今日通行的金陵本《云棲法匯》中文字,幾乎沒(méi)有什么出入,錯(cuò)訛也較少。印光大師曾說(shuō):“世宗所刻書冊(cè)經(jīng)板,悉皆校對(duì)精嚴(yán)�！�(《印光法師文鈔》卷三“辨異錄重刻序”,第23頁(yè),B面)。而且,蕅益大師的這幾種著作,《集成》本文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于通行本,按類書的體例,編輯時(shí)作刪節(jié)是可能的,而大量增添文字反倒是不可想象的事情。所以我們認(rèn)為,其所錄的蕅益大師的著作,也應(yīng)該是可以信賴的。

　　下面,我們采用將《集成》本所錄的蕅益大師的二通書信、二則開(kāi)示與金陵本《靈峰宗論》所錄相同的文字對(duì)勘的辦法,從金陵本《靈峰宗論》被刪改的數(shù)量、內(nèi)容和質(zhì)量三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

　　一、刪改的數(shù)量

　　其一,《集成》本所錄“復(fù)陳旻昭”一信共657字(以下均不計(jì)標(biāo)題和句讀),金陵本則僅有313字,只占47.6%。

　　其二,《集成》本所錄“復(fù)項(xiàng)居士”一信共183字,金陵本(作“復(fù)項(xiàng)凈性”)則僅有110字,只占60.1%。

　　其三,《集成》本所錄“示迦提關(guān)主”一則共344字,金陵本僅有248字,只占72.1%。

　　其四,《集成》本所錄“示慈昱”一則共344字,金陵本僅有177字,只占51.5%。

　　四者合計(jì),《集成》本所錄共有1528字,而金陵本僅有848字,只占55.5%,只有《集成》本的一半多一點(diǎn)!蕅益大師乃法門曠代不遇之真明眼善知識(shí),其著作雖吉光片羽,亦彌足珍貴。而竟被如此大刪特刪,實(shí)在不能不說(shuō)是一大損失!

　　二、刪改的內(nèi)容

　　如果沒(méi)有《集成》本保留的蕅益大師原作的真實(shí)面貌,我們很有可能認(rèn)為被刪改的是些無(wú)關(guān)緊要的“閑言語(yǔ)”。但是,通過(guò)對(duì)勘,我們可以清楚地看到,至少有以下三個(gè)方面的內(nèi)容是不應(yīng)當(dāng)刪改的:

　　1、涉及大師操守方面的內(nèi)容。

　　蕅益大師深知明季佛門中的種種積弊,在自撰的《八不道人傳》中直言:“漢宋注疏盛而圣賢心法晦,如方木入圓竅也;《隨機(jī)羯磨》出而律學(xué)衰,如水添乳也;《指月錄》盛行而禪道壞,如鑿混沌竅也;《四教儀》流傳而臺(tái)宗昧,如執(zhí)死方醫(yī)變證(癥)也。是故舉世若儒、若禪、若律、若教,無(wú)不目(蕅益大師)為異物,疾若寇讎�！�(《靈峰宗論》第一冊(cè)17頁(yè),B面)但是,大師卻“坦懷當(dāng)之,攢鋒集矢,無(wú)可引避�！�(錢謙益《書蕅益道人自傳后》,注5)在給陳旻昭的復(fù)信中,大師感慨地說(shuō):

　　“法門之衰,如大廈將傾,非一木所支。故數(shù)年以來(lái),惟恃道友為命脈。而眾生習(xí)氣各有偏重,亦復(fù)不能如水乳合。興言及此,惟有血淚橫流而已�！�

　　而且,大師對(duì)世俗不能理解其言行,甚至“極相知人,猶然以名利見(jiàn)疑”感到十分痛心,故而坦言:“誓朽此骨于深山,不甘受千古誣謗耳!”大師之亮節(jié)高風(fēng),足令時(shí)人為之一振。其后,大師果然終老靈峰,從不競(jìng)名于廟堂,逐利于市井,言行一致,可稱千古楷模。成時(shí)法師刪去此段,實(shí)在是一大失誤。

　　2、涉及大師行持方面的內(nèi)容。

　　大師一生專志于念佛、持咒、閱藏、著述,直到往生,未嘗有一日懈怠。在給陳旻昭的復(fù)信中,大師坦然自謂:“久病之馀,非復(fù)向日精力,一息尚存,惟以著述念佛為務(wù),俟金蓮現(xiàn)前,便長(zhǎng)揖西馳矣�！庇谀┘緸槔m(xù)佛慧命,可謂鞠躬盡瘁。觀其“一息尚存,惟以著述念佛為務(wù)”之句,何等果敢堅(jiān)決;“俟金蓮現(xiàn)前,便長(zhǎng)揖西馳”之句,又是何等從容自信。經(jīng)成時(shí)法師一刪,后世兒孫,于大師風(fēng)范,真是夢(mèng)見(jiàn)尚難,更無(wú)從揣摩也。

　　3、涉及大師評(píng)價(jià)方面的內(nèi)容。

　　對(duì)自己一生的修行,大師謙虛地表示,只證得“名字即佛”位(臺(tái)宗六即佛位中第二位,注6)。大師在給陳旻昭的信中,謙稱自己十五六年“僅開(kāi)得名字即佛位中一只清凈肉眼,于佛菩提,了了得知;歸家道路;明如指掌。而形枯氣索,前進(jìn)為難。”(注7)但是,成時(shí)法師卻對(duì)大師這么自謙的話都不放過(guò),把這二十一字刪改成“僅于佛菩提,了知?dú)w家道路,而形枯氣索,前進(jìn)為難”。在這種刪改中,成時(shí)法師將原本只是限定位次的“僅”字,變成了對(duì)整個(gè)修行宗趣、修行方便的限定,并將原文表示清清楚楚的“了了得知”改成一般泛指的“了知”,再刪去“明如指掌”,真是非夷所思!蕅益大師的原意是說(shuō),我雖然只證到名字位,但是對(duì)成佛的目標(biāo)和方便,了解得清清楚楚、明明白白。而刪改之后,意思就變成我僅僅知道修行的方便。顯然,成時(shí)法師并不是認(rèn)為大師太過(guò)自謙,刪去“僅開(kāi)得名字即佛位中一只清凈肉眼”還可以理解成成時(shí)法師認(rèn)為大師不只證得這么低,但是把“于佛菩提,了了得知;歸家道路,明如指掌”這兩句刪改成僅僅只是“了知?dú)w家道路”就十分令人費(fèi)解了。再聯(lián)系前面對(duì)“名字位”一說(shuō)的刪節(jié),我們實(shí)在不能不懷疑成時(shí)法師對(duì)于大師究竟是什么居心了!事師如此,真是令人驚駭莫名。難怪大師要感嘆:“意欲傳得一人,勿令最后佛種從我而斷,亦竟未遇其人,嗚呼痛心,又惟有夢(mèng)寐永泣而已!”

　　三、刪改的質(zhì)量

　　評(píng)價(jià)成時(shí)法師刪改的質(zhì)量,可以從語(yǔ)義、文字、修辭等方面進(jìn)行考察。綜合來(lái)看,以下三個(gè)方面的問(wèn)題足以說(shuō)明成時(shí)法師刪改質(zhì)量的低劣。

　　1、改是作非

　　在“示慈昱”一則中,大師主要討論了信心和智慧的關(guān)系問(wèn)題。大師首先指出“欲令信心增長(zhǎng)”的前行方法:

　　“欲令信心增長(zhǎng),先必須時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無(wú)常,不得沉迷五欲,執(zhí)著世情。以種種世情,決定了我生死不得;種種五欲,決定牽人入放逸坑、墮惡道苦。今雖處在煩惱之地也,須隨緣稍自勉拔,豈可尋波逐浪,直至沃焦而忘返耶?”

　　信心建立之后,再“急求智慧”,使二者互為增上:

　　“既能于生死長(zhǎng)夜中,發(fā)得一點(diǎn)真實(shí)信心,即宜急求智慧,以為導(dǎo)師……”

　　然而,成時(shí)法師卻把這一段話刪改成了這個(gè)樣:

　　“須時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無(wú)常,不得沉迷五欲,執(zhí)著世情。知世情定了我生死不得,五欲定牽入放逸坑、墮惡道苦,此生死長(zhǎng)夜中真實(shí)信心。發(fā)此心已,急求智慧,以為導(dǎo)師……”

　　由于本來(lái)充當(dāng)狀語(yǔ)的“(既能)于……”這一介賓短語(yǔ)和本來(lái)充當(dāng)謂語(yǔ)的“發(fā)(得)”這一動(dòng)詞短語(yǔ)的被刪,剩下的“生死長(zhǎng)夜中真實(shí)信心”這個(gè)賓語(yǔ)在語(yǔ)法上是怎么也不能單獨(dú)存在的,于是,成時(shí)法師只好在前面杜撰一個(gè)代詞“此”(代指“須時(shí)時(shí)”至“墮惡道苦”一大段內(nèi)容)以圓其說(shuō)。這樣一來(lái),原來(lái)是令信心增長(zhǎng)方法的“時(shí)時(shí)念生死苦”被一下子改變成了“真實(shí)信心”的具體內(nèi)容,完全與大師原意(原來(lái)的“信”是專指對(duì)佛法的信仰,并非專指念生死苦等)相矛盾。這就是印光大師所說(shuō)的“口氣錯(cuò)亂”。

　　2、 改明為晦:

　　在“示迦提關(guān)主”一則中,大師敘述臺(tái)宗修行位次說(shuō):“于此妙法,能生信解,名為隨喜;解義觀文,名為讀誦;轉(zhuǎn)示他人,名為講說(shuō);歷事煉心,名為兼修、正修。五品功深,六根斯凈,似成真發(fā),究竟可期。有相、無(wú)相二安樂(lè)行一串穿卻,只貴篤信力行,別無(wú)奇巧方便�！倍�成時(shí)法師把“五品”至“可期”一大段刪去,致使臺(tái)宗修行次第不明,文意欠缺。

　　成時(shí)法師刪去的“五品”是指臺(tái)宗圓教八行位中的“五品弟子位”,即隨喜品、讀誦品、說(shuō)法品、兼行六度和正行六度品,這相當(dāng)于“六即佛”中的第三位“觀行即佛位”。智者大師曾謙稱自己只證到此位,故蕅益大師更謙稱自己只證到“名字即佛位”(下智者大師一等)。

　　被刪去的“六根斯凈”,是指斷除見(jiàn)思惑、制伏無(wú)明而證到“六根清凈位”,這相當(dāng)于“六即佛”中的第四位“相似即佛位”。此中分為十信位,至此方入五十二位之列,由外凡成為內(nèi)圣。

　　被刪去的“似成真發(fā)”是指在證得“相似位”后,分?jǐn)酂o(wú)明而證中道。其中有四十一位,漸次破一分無(wú)明,證得一分中道,這即是“六即佛”中的第五位“分證(也作分真)即佛位”。

　　被刪去的“究竟可期”,是指由前五位的修行,可望證得究竟圓滿的覺(jué)智,證入極果--妙覺(jué)之佛位,相當(dāng)于“六即佛”中的第六位“究竟即佛位”。

　　要從第三位直證到第六位,則要用有相、無(wú)相二安樂(lè)行(即前讀誦品等為有相行,正行六度品中修止觀等,體達(dá)一切諸法中,心相寂滅,畢竟不生之三昧,在自然無(wú)行狀態(tài)下自利利他,稱為無(wú)相安樂(lè)行。參見(jiàn)慧思大師《安樂(lè)行義》)“一串穿卻”、“篤信力行”。經(jīng)此刪節(jié),臺(tái)宗妙義昧而不明,與蕅益大師的臺(tái)宗造詣極不相稱。這就是印光大師所說(shuō)的“文多隱晦”。

　　3、改文成野:

　　《論語(yǔ)·雍也》曰:“質(zhì)勝文則野�！笔q益大師為文議論直捷痛快,而文采斐然,可謂“文質(zhì)彬彬”。但是,經(jīng)過(guò)成時(shí)法師刪改,往往變得平淡無(wú)奇,甚至半通不通。

　　如“復(fù)項(xiàng)居士”一信中有這么一句:“豈不見(jiàn)古人錯(cuò)下一語(yǔ),五百世墮野孤身,奈何妄談般若,作拔舌犁耕種子!”成時(shí)法師刪去用以加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的“豈不見(jiàn)”三字,將一個(gè)感情色彩強(qiáng)烈的反問(wèn)句,變成了普普通通的陳述句,大大削弱了語(yǔ)句的表現(xiàn)力。又如“復(fù)陳旻昭”一信中“每觀種種邪外之流,其智甚短,其說(shuō)甚陋”一句,成時(shí)法師將表示“很”、“極”的程度副詞“甚”刪去,“短”與“陋”沒(méi)有了限定,實(shí)在非常容易使人產(chǎn)生成時(shí)法師“為邪外報(bào)不平”的誤解。

　　尤其是成時(shí)法師將“復(fù)陳旻昭”一信中,“法門之衰,如大廈將傾,非一木所支。故數(shù)年以來(lái),惟恃道友為命脈”二句,刪改成“大廈非一木所支,年來(lái)惟道友為命”,更是令人哭笑不得。成時(shí)法師將清清楚楚的表述,變成了纏夾不清的村言。大約自己還頗為有“改散為駢”的“點(diǎn)石成金”手段而洋洋自得呢。觀其“《凈土十要》流通序”中“爰加點(diǎn)評(píng),稍事節(jié)略”一語(yǔ),自得之情,何嘗只溢于言表!這就是印光大師所說(shuō)的“詞不達(dá)意”。

　　其他被刪節(jié)的內(nèi)容,有的涉及大師當(dāng)時(shí)的交游,有的涉及佛法要義,都有著重要的價(jià)值。限于篇幅,讀者可對(duì)照后面的附錄自己去研究。

　　四、刪改原因

　　從上面分析可以看出,成時(shí)法師對(duì)蕅益大師著作的刪改,實(shí)在是極不高明的。成時(shí)法師究竟出于一種什么樣的心態(tài),敢于如此肆無(wú)忌憚刪改蕅益大師的著作?印光大師說(shuō)他“自恃智能圓照”,恐怕只是其中原因之一。成時(shí)法師在《靈峰宗論序說(shuō)》中隱隱透漏了些許消息:原來(lái)成時(shí)法師編輯《靈峰宗論》,流通是次,“入藏”才是主要目的!在《靈峰宗論》卷首的《序說(shuō)》中,成時(shí)法師一再談到“入藏”之事:

　　“……書不全,道亦不彰;言既散,傳必不盛。圣君賢臣,采藏天府,皆無(wú)統(tǒng)緒可遵……”(第4頁(yè),B面)

　　“今輯七稿為一,……庶天朝采錄,無(wú)零落割裂之虞矣�！�(第5頁(yè),A面)

　　“一一卷中,復(fù)開(kāi)子卷,備梵冊(cè)(舜按:指過(guò)去大藏經(jīng)通行的梵篋經(jīng)本樣式)也�！�(第5頁(yè),A面)

　　為了入藏,成時(shí)法師定樣式、改字句,可謂煞費(fèi)苦心。與此相配合的,還有“議私謚”之舉。在他所作的《私謚竊議》中,念念不忘的還是“上之清朝”、“入藏流通”:

　　“他日有能考證懿德,上之清朝,賜以徽謚者,幸當(dāng)用此定名(指成時(shí)法師等人議定的私謚‘始日大師\’),庶乎不失其實(shí)。”(《靈峰宗論》第一冊(cè)第24頁(yè),B面。注8)

　　并且,他還苦心孤詣地一再叮囑:“當(dāng)必有乘愿大士,受靈山囑者,為之入藏流通,徽謚定名,幸存今議,不敢過(guò),不敢不及也�！�(《靈峰宗論》第一冊(cè)第24頁(yè),B面)

　　入藏,本來(lái)不是一件什么不好的事。但成時(shí)法師巧言媚俗、曲意奉迎的行徑與論調(diào),與蕅益大師的品行,是完全格格不入的。當(dāng)年,即有人以大師大闡臺(tái)宗,準(zhǔn)備列大師入臺(tái)宗世系,但大師卻寧做“私淑”弟子,卻不愿博“幾十幾代”的虛名(注9)。所以大師自述:“究心臺(tái)部,而不肯為臺(tái)家子孫。”(《八不道人傳》第16頁(yè),B面)對(duì)一班“造”語(yǔ)錄、“造”著述者,更是“每齒及則痛心泣血”(《序說(shuō)》第4頁(yè),B面)。古代有儒、有禪、有律、有教,大師謙言“不敢”比肩,今世也有儒、有禪、有律、有教,大師憤言“不屑”為伍,所以自稱“八不道人”(見(jiàn)《八不道人傳》第14頁(yè))。大師曾豪情滿懷地說(shuō):“后世有述者,大抵別有一段徹底精神以持之耳,況將徹底精神持此至妙至深正法,豈反不能弘于天下、垂于千古?倘不能弘、不能垂,只是我輩精神未曾徹底,但當(dāng)自反自勵(lì),不必他求也�！�(復(fù)陳旻昭)

　　的確,蕅益大師之所以名垂千古,正是“別有一段徹底精神以持之”的結(jié)果。大師一生不趨時(shí),不媚俗,而在身后,卻成了一些人為自己博萬(wàn)世之名的“晉身之階”,實(shí)在令人扼腕嘆息!成時(shí)法師自稱“受恩最深,負(fù)恩最重”(《蕅益大師續(xù)傳》,《靈峰宗論》第一冊(cè)第20頁(yè),B面),然而,《宗論》成而大師遺稿亡,此“負(fù)恩”之“負(fù)”,正當(dāng)作“辜負(fù)”解!縱然大師于常寂光中不存纖毫芥蒂,而后世學(xué)大師者,于此等“以報(bào)師恩于萬(wàn)一”(《靈峰宗論》序第3頁(yè),A面)的作略,慟哭之后,尤當(dāng)反思(注10)。

　　《集成》卷帙浩繁,翻檢不易。今特將《集成》所錄四篇全文照錄如下,并將金陵本文字附在一起,供研究參考。另外四首詩(shī)偈,金陵本《靈峰宗論》未收,作為佚作,也一并錄存(注11),俟將來(lái)重印《靈峰宗論》時(shí)補(bǔ)入。海內(nèi)文獻(xiàn)繁多,恐還有沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的大師的原稿,懇望方家留意檢點(diǎn)并期望通過(guò)多方努力,能在將來(lái)編輯一套廓清迷云、真正完備的《蕅益大師全集》,以報(bào)答大師的法乳深恩。

　　丙子八月十三日初稿于漢口

　　己卯三月立夏日定稿于蘇州西園戒幢佛學(xué)研究所無(wú)盡燈樓

　　注 釋:

　　1、《徑山達(dá)觀可禪師塔銘》,見(jiàn)《憨山老人夢(mèng)游集》卷二十七,第1408頁(yè),廣化寺影印本。

　　2、中華書局影印《四部備要》本,第六二冊(cè)。

　　3、此“匯考”七卷,后被收入日本卐字《續(xù)藏經(jīng)》。全部佛教資料則被藍(lán)吉富先生收入《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第十五、十六冊(cè)中,臺(tái)灣華宇出版社出版。

　　4、中華書局1934年據(jù)銅活字本影印行世,上海文藝出版社1991年則輯出《博物匯編》中320卷,改名《神怪大典》,影印精裝三大冊(cè),本文資料即據(jù)此本。

　　5、轉(zhuǎn)引自嵇文甫《晚明思想史論》第六章“佛門的幾個(gè)龍象”,第140頁(yè)。東方出版社“民國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫(kù)”本。

　　6、蕅益大師解釋“名字即佛”說(shuō):“謂從經(jīng)典或善知識(shí),創(chuàng)聞心佛眾生,三無(wú)差別之理,發(fā)心愿求,返本歸源�！�(《靈峰宗論》)卷九之二,“白牛十頌”第1頁(yè),B面)

　　7、大師生西前二月作“病間偶成”,有“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”之句(《靈峰宗論》卷十之四,第16頁(yè),A面)。

　　8、舜按:此段文字乃成時(shí)法師引自宋代志磐法師《佛祖統(tǒng)記》卷八(第1頁(yè)B面,江蘇廣陵古籍刻印社影印本),下段乃成時(shí)法師之言。

　　9、大師被議為幽溪大師無(wú)盡燈系之傳人乃在生西之后。

　　10、今人對(duì)于會(huì)集佛經(jīng)、刪改祖著之事多未引起足夠的重視,時(shí)間一長(zhǎng),文獻(xiàn)若再湮沒(méi)不傳,真實(shí)面目必然不存。而且不論多么高明的會(huì)集與刪改,都必然會(huì)摻雜進(jìn)去個(gè)人的私見(jiàn),影響到后人對(duì)原典的理解。夏蓮居居士所會(huì)集的《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》就是一個(gè)極好的標(biāo)本。筆者已撰對(duì)夏會(huì)本進(jìn)行系列研究論文多篇,專門討論夏會(huì)本存在的字句錯(cuò)訛,文義不周等問(wèn)題。

　　11、《靈峰宗論》卷十收“山居六十二偈”,而大師在“復(fù)陳旻昭”信中言有“山居八百偈”可見(jiàn)今日所存者,不到十分之一,實(shí)在令人痛惜!

　　附錄:《集成》本與金陵本文字對(duì)勘錄

　　舜案:為了方便對(duì)照研究,我們將《集成》本文字列于上欄,金陵本文字列于下欄,并分別用黑體與宋體加以區(qū)別�！都�成》本沒(méi)有,為成時(shí)法師所增加的字句,用“[ ]”加以標(biāo)明。改動(dòng)的文字因排在原文下,一覽即知,故不標(biāo)明。 復(fù)陳旻昭

　　法門之衰,如大廈將傾,非一木所支。故數(shù)年以來(lái),惟恃道友為命脈。而眾生習(xí)氣,

　　大廈非一木所支,年 來(lái) 惟 道友為命。 而眾生習(xí)氣,

　　各有偏重,亦復(fù)不能如水乳合,興言及此,惟有血淚橫流而已。名利兩關(guān),從來(lái)羈絆,我

　　各有偏重,不能如水乳合,興言及此,血淚橫流而已。(舜案:以下被刪)

　　不得非。適今也,乃極相知人,猶然以名利見(jiàn)疑,所以誓朽此骨于深山,不甘受千古誣謗

　　耳。居常謂壞法門者,皆由于撐法門人。如齊桓晉文,尊周適所以壞周。方痛懲之不暇,

　　居常謂壞法門者,皆撐法門人。 齊桓晉文,尊周適所以壞周。方痛懲之不暇

　　奚忍蹈其覆轍!獨(dú)有出家一點(diǎn)初志,急欲克獲圣果,而悠悠十五六年,竟成虛度,慚天愧地,

　　奚忍蹈其覆轍![嗟呼],出家初志,急 克 圣果,十五六年,竟成虛度,慚天愧地,

　　夫復(fù)何言!即此十五六年行腳,打破面皮,放舍身命,僅開(kāi)得名字即佛位中一只清凈肉眼,

　　夫復(fù)何言!即此十五六年行腳,打破面皮,放舍身命,僅

　　于佛菩提,了了得知:歸家道路,明如指掌。而形枯氣索,前進(jìn)為難,意欲傳得一人,勿

　　于佛菩提, 了 知 歸家道路,而形枯氣索,前進(jìn)為難, 欲傳得一人,勿

　　令最后佛種從我而斷,亦竟未遇其人,嗚呼痛心,又惟有夢(mèng)寐永泣而已!

　　令最后佛種從我而斷,亦竟未遇其人,嗚呼痛心,夢(mèng)寐永泣而已!(舜案:以下被刪)

　　慧公來(lái),伏讀手教,兼承厚施,愧不能消。然訊知居士近況,所覆頗艱而道念益固,深

　　[公]所處頗艱, 道念益固,深

　　以為慰�；蛭曳疬z法,將來(lái)不至永墜,尚有否極泰來(lái)之機(jī),其終藉手于居士乎?!每觀種種

　　以為慰。(舜案:以下被刪)每觀種種

　　邪外之流,其智甚短,其說(shuō)甚陋,猶足以簧鼓天下。后世有述者,大抵別有一段徹底精神

　　邪外,其智 短,其說(shuō) 陋,猶簧鼓天下。后世有述者,大底別有一段徹底精神

　　以持之耳,況將徹底精神持此至妙至深正法,豈反不能弘于天下、垂于千古?倘不能弘、

　　持之耳,況將[此]持正法[乎]?(舜案:以下被刪)

　　不能垂,只是我輩精神未曾徹底,但當(dāng)自反自勵(lì),不必他求也。船子身葬水中,而夾山乃

　　但 自反自勵(lì),不必他求也。船子身葬水中,而夾山乃

　　大弘其道。荊溪以居士身參學(xué)多載,后方出家,一世不登法座,而其書乃傳之萬(wàn)世,不可

　　大弘其道。荊溪以居士身參學(xué)多載,后方出家,一世不登法座,書 傳 萬(wàn)世,不可

　　磨滅。宣圣之木鐸、孟軻之好辨,皆此類也。此意愿居士共之,雖未獲一第,亦奚足憂。

　　磨滅。宣圣 木鐸、孟軻 好辨,皆此類也。此意愿居士共之,雖未獲一第, 奚足憂。

　　當(dāng)勤心道業(yè),誓續(xù)佛祖慧命為急務(wù)耳。

　　當(dāng)勤心道業(yè),誓續(xù)佛祖慧命為急務(wù)耳。(舜案:以下被刪)

　　如是師帶病遠(yuǎn)來(lái),期共作山中朽骨,不意寺內(nèi)三喪相繼,未免內(nèi)顧之憂,勉強(qiáng)勸其一歸,了世間幻局。賴有此人,差慰鄙懷。但身亦多病,竟未知誰(shuí)死誰(shuí)手也。山居八百偈,附呈清覽。又附《戒消災(zāi)經(jīng)略釋》一卷,知居士必能得意于語(yǔ)言文字之外。其馀著述,未能一一持上,統(tǒng)俟后緣。賤恙仗庇僅痊,但久病之馀,非復(fù)向日精力,一息尚存,惟以著述念佛為務(wù),俟金蓮現(xiàn)前,便長(zhǎng)揖西馳矣。 復(fù)項(xiàng)居士

　　回音藹然,深悉道況,兼承厚施,為謝。但細(xì)讀扇頭和偈,未免落在口頭三昧,大似

　　和偈落在口頭三昧,大似

　　初生牛犢不畏虎。居士向本正信篤實(shí),今何忽弄此虛頭耶?豈不見(jiàn)古人錯(cuò)下一語(yǔ),五百世

　　初生牛犢不畏虎。居士 本正信篤實(shí), [亦] 弄此虛頭邪?古人錯(cuò)下一語(yǔ),墮五百

　　墮野狐身,奈何妄談般若,作拔舌犁耕種子!萬(wàn)祈戒之,勿視作等閑也。

　　世野狐身,奈何妄談般若,作拔舌犁耕種子!萬(wàn)祈戒之,勿視作等閑。(舜案:以下被刪)

　　山僧一行一止,各有因緣,漫以趙州相擬,殊為未確。夫帝鄉(xiāng)可游也,皈戒之心不可忘

　　夫詩(shī)偈可作也,儱侗套語(yǔ)不可襲

　　也;詩(shī)偈可作也,儱侗套語(yǔ)不可襲也。紅塵堆里學(xué)山居,風(fēng)塵何能染人,只恐人自染風(fēng)

　　也;帝鄉(xiāng)可游也,皈戒之心不可忘也。紅塵堆里學(xué)山居,風(fēng)塵何能染人,人 染風(fēng)

　　塵耳!后會(huì)未期,聊進(jìn)藥石,以酬一日之知。馀非所計(jì),臨楮神馳。

　　塵耳!(舜案:以下被刪)

　　(舜案:以上二篇《集成》本錄自《古今圖書集成·博物匯編·神異典》第二百卷“居士部藝文一”第五0六冊(cè)之三三葉;金陵本見(jiàn)《靈峰宗論》卷五之一“書一”第十八頁(yè)、第二十頁(yè))

　　示迦提關(guān)主

　　《法華》一乘妙音,惟令一切眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。然佛之知見(jiàn)非他,即諸法實(shí)相《法華》妙旨,惟令 眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。佛知見(jiàn)(舜案:以下被刪)是也。諸法實(shí)相非他,即現(xiàn)前一念心性是也。現(xiàn)前介爾一念,不自生,不他生,不共生,現(xiàn)前一念心[之實(shí)]性是也�，F(xiàn)前介爾一念,不自生,不他生,不共生,不無(wú)因生。未生無(wú)潛處,欲生無(wú)來(lái)處,正生無(wú)住處,生已無(wú)去處。心無(wú)心相,則其性無(wú)生。不無(wú)因生。未生無(wú)潛處,欲生無(wú)來(lái)處,正生無(wú)住處,生已無(wú)去處。心無(wú)心相,其性無(wú)生。 無(wú)生故無(wú)住,無(wú)異無(wú)滅,無(wú)生住異滅,即真法性,橫遍豎窮,不可思議。若于此無(wú)相妙心,無(wú)生故無(wú)住,無(wú)異無(wú)滅,無(wú)生住異滅,即真法性,橫遍豎窮,不可思議。若于此無(wú)相妙心,妄謂有心相可得,則佛知見(jiàn)便成眾生知見(jiàn)。若即此妄相幻心,達(dá)其本非有相,則眾生知見(jiàn)妄謂有心相可得,則佛知見(jiàn)便成眾生知見(jiàn)。若即 妄相幻心,達(dá)其本非有相,則眾生知見(jiàn)便成佛之知見(jiàn)。而此一念心性,既舉體全空,亦復(fù)即假即中,以三諦宛然,故三觀亦自法便成佛之知見(jiàn)。 心性既舉體全空,亦復(fù)即假即中,以三諦宛然,故三觀法爾。以法爾之三觀,照宛然之三諦,能所不二,境智互融,于此妙法,能生信解,名為隨爾。以法爾之三觀,照宛然之三諦,能所不二,境智互融,于此 信解,名為隨喜;解義觀文,名為讀誦;轉(zhuǎn)示他人,名為講說(shuō);歷事煉心,名為兼修、正修。五品功深,喜;解義觀文,名 讀誦;轉(zhuǎn)示他人,名 講說(shuō);歷事煉心,名 兼修、正修。(舜案:以六根斯凈,似成真發(fā),究竟可期。有相無(wú)相二安樂(lè)行一串穿卻,只貴篤信力行,別無(wú)奇巧(下被刪)有相無(wú)相二安樂(lè)行一串穿卻,只貴篤信力行,別無(wú)奇巧方便。至于十妙五玄、四悉三法,皆是一心圓具,說(shuō)之則名相紛然,照之則海印炳現(xiàn),如人飲水,冷暖自知,當(dāng)非筆舌所能罄矣。

　　(舜案:金陵本作“示迦提”。又,集成本“十妙五玄”之“玄”原作“元”,乃避康熙玄燁之名諱而改,今復(fù)其舊。)

　　示慈昱

　　佛法大海,信為能入,智為能度。信如堅(jiān)舟,智如舵師。其馀五度及萬(wàn)行,則皆舟中器.

　　佛法大海,信為能入,智為能度。信如堅(jiān)舟,智如舵師。馀五度萬(wàn)行,皆舟中器具也。欲令信心增長(zhǎng),先須時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無(wú)常,不得沉迷五欲,執(zhí)著世情。以種種具也。須時(shí)時(shí)念生死苦,警悟無(wú)常,不得沉迷五欲,執(zhí)著世情[知]世情,決定了我生死不得;種種五欲,決定牽人入放逸坑,墮惡道苦。今雖處在煩惱之地世情,定了我生死不得;五欲定牽入放逸坑,墮惡道苦。(舜案:以下被刪)

　　也,須隨緣稍自勉拔,豈可尋波逐浪,直至沃焦而忘返耶?既能于生死長(zhǎng)夜中,發(fā)得一點(diǎn)[此]生死長(zhǎng)夜中,真實(shí)信心,即宜急求智慧,以為導(dǎo)師。求智之要,第一在親近明師良友,第二在讀誦方等真實(shí)信心,[發(fā)此心已,]急求智慧,以為導(dǎo)師。第一親近明師良友,第二 讀誦方等大乘。非明師良友,決不能益我身心;非方等大乘,決無(wú)有出世正楷。若人有信心而無(wú)智大乘。非明良決不能益我身心;非大乘決無(wú)有出世正楷。人有信心而無(wú)智慧,則能增長(zhǎng)煩惱;若人有智慧而無(wú)信心,則能增長(zhǎng)邪見(jiàn)。故知船及舵師,相須度險(xiǎn),缺慧,則能增長(zhǎng)煩惱;有智慧而無(wú)信心,則能增長(zhǎng)邪見(jiàn)。故知船及舵師,相須度險(xiǎn),缺一尚自不可,況復(fù)俱乏,則茫茫苦海,安有出期!古人云:一失人身,萬(wàn)劫難返。此身不一不可,況俱乏[邪]?(舜案:以下被刪)

　　向今生度,更向何生度此身!莫謂火燒眉毛,且圖眼下。殊不知人間五十年,不過(guò)四天王一晝夜耳。倘不信后世苦樂(lè),只如臥時(shí),身本在床,夢(mèng)中種種見(jiàn)聞不滅,豈可作斷滅見(jiàn)哉!高明之士,早自著眼可矣。

　　(舜案:以上二篇《集成》本錄自《古今圖書集成,博物匯編,神異典》第七十二卷“釋教部藝文五”,第四九五冊(cè)之四О葉;金陵本見(jiàn)《靈峰宗論》卷二之一“法語(yǔ)一”,第十九頁(yè)B面、第二十頁(yè))

　　山居偈

　　其三

　　白云卷還舒,清風(fēng)拂還止。問(wèn)我山中樂(lè),從來(lái)只如此。懶向蒲團(tuán)求,亦不鉆故紙。若作佛法商,千里復(fù)萬(wàn)里。

　　其四

　　世法多崎嶇,禁路還存賄。枉道或容身,直道每招罪。何如野衲閑,薇蕨堪充餒。風(fēng)來(lái)翠竹鳴,云去青山在。俯仰獨(dú)清寧,家風(fēng)常不改。

　　警眾友

　　翹首菩提路,悠悠幾陌阡。應(yīng)憐小證后,重憶大通前。月指謝緣影,鏡像明媸奸。自慚說(shuō)法鳥(niǎo),誡爾莫生天。

　　(舜按:以上蕅益大師詩(shī)偈三首,金陵本未收。錄自《古今圖書集成·博物匯編·神異典》第七十三卷“釋教部藝文六·詩(shī)”第四九五冊(cè)之四四葉)

　　此文發(fā)表于《禪學(xué)研究》第四期