性緣問題之申論 八、泛泛贅言

　　泛泛贅言

　　本來計劃寫一點性緣的應(yīng)用問題,但因為題目太大,自己能力有限,所以不敢造次。只得泛泛交待幾句,草草煞尾。

　　為佛弟子,理應(yīng)仰佛本懷。性緣之理,甚深微妙,非我牙牙學(xué)語者所能道也。今勉強為文,猶如啞吧唱戲,有腔無調(diào),貽笑大方。慚愧!慚愧!

　　無性隨緣,隨緣無性,其道理博大精深。筆者愚昧,未能廣說,只堪略談其梗概。

　　無性是理,隨緣成事。無性隨緣,理不礙事;隨緣無性,事不礙理。于是理事融通,法界一真。于理雖是一真法界,不礙于事現(xiàn)十種法界。

　　若會性緣之旨,便可不泥于理,不迷于事,于是入佛法界。佛法界者,一真法界也。眾生少有迷滯,便成九界,為九界眾生。

　　菩薩于一真法界,見是菩薩法界。辟支佛于一真法界,見是緣覺法界。聲聞于一真法界,見是聲聞法界。天于一真法界,見是天法界。人于一真法界,見是人法界。阿修羅于一真法界,見是阿修羅法界。鬼于一真法界,見是鬼法界。畜生于一真法界,見是畜生法界。地獄于一真法界,見是地獄法界。其實九界無性,皆是一真法界;一真法界隨緣,便現(xiàn)九法界。當(dāng)知法界唯心,一心現(xiàn)十法界而已。以此原因,乃有天臺一念三千之說。

　　有人謂,我不求生西方凈土,我要求生東方凈土。其實都是一樣,生西方生東方,都生在一真法界中。若能會得一真法界性,又何分于東方西方呢?六祖說東方人求生西方,西方人求生何處?六祖是暗示一真法界義,非是否定西方凈土。如果否定西方凈土,豈非執(zhí)理礙事?

　　所以生西方凈土、生東方凈土,都是一真法界,不必爭論。絕不是說東方凈土是一真法界內(nèi),而西方凈土是一真法界外。

　　然則我們何以求生西方,不求生東方呢?這是因為阿彌陀佛有大愿強緣以為助力故。說回來,還是無性隨緣故。以彌陀大愿以為強緣,所以世尊勸眾生求生西方。眾生求生西方,實是信受佛語,依教奉行也。

　　或者有人說,既然同是一真法界,彌陀如來、藥師如來,應(yīng)無分別,何以其愿力不同?答以無性隨緣,以隨緣故,乃有愿力不同。我們不應(yīng)執(zhí)理礙事。當(dāng)知事不礙理,分別而無分別;理不礙事,無分別而分別。

　　無性則法性不變,隨緣則應(yīng)機(jī)無方。菩薩不變隨緣,隨緣不變。不變者,上求佛道也;隨緣者,下化眾生也。佛道是一,所謂三世諸佛一道清凈。眾生之病非一,故因病與藥,事有千差。

　　故佛道是一,為度眾生,菩薩說法度化,方便不同。眾病雖有千差,而菩薩皆令成就無上佛道。所謂佛法以一大事因緣出現(xiàn)于世,即是此意。

　　然無上佛道,旨在下化眾生;下化眾生,旨在令成無上佛道。故知上求下化,其義一也。

　　談到不變隨緣,隨緣不變,在凡亦具此義。于凡夫位,諸惡不作,不變也;眾善奉行,隨緣也。然諸惡不作,便是眾善奉行;眾善奉行,自然諸惡不作。

　　何為惡?殺、盜、淫(在家人邪淫)、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡,皆惡也。何為善?不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、不癡,皆善也。故知不造十惡,即是奉行十善;奉行十善,即是不造十惡。

　　無性者第一義諦,會第一義諦,是佛實智;隨緣者世俗諦,會世俗諦,是佛權(quán)智。實智成就無量智慧,權(quán)智成就無量功德。以實智故,佛成無上覺;以權(quán)智故,九道蒙熏。

　　無性者實相也,隨緣者諸法也。無性能隨緣,實相諸法也;隨緣故無性,諸法實相也。徹證實相,唯佛一人。諸法不一,九道參差。諸法實相,則常六道常法身;實相諸法,則常法身常六道。

　　無性是佛法身,隨緣是佛報化身。無性隨緣,則由法起報,由報起化;隨緣無性,則報化二身,皆是法身。法身無生無滅,報身示現(xiàn)有生無滅,化身則有生有滅。凡所示現(xiàn),皆是隨緣應(yīng)情,體本無生無滅。佛已證得無生無滅,為度大菩薩故,示現(xiàn)報身;為度中下根眾生,示現(xiàn)化身應(yīng)跡十方。

　　以上只是略說,愿讀者諸賢,依理思之。

　　至現(xiàn)在為止,這本《性緣問題之申論》,算告一段落了。但我覺得,依然有言不盡義之感。意思是說,如果將來機(jī)緣成熟,我還想嘮叨幾句。

　　我說過,啞吧唱戲,有腔無調(diào)。這本《性緣問題之申論》]已經(jīng)夠難看了,還想再寫,誠所謂丑婆娘,偏愛搽粉。說實在的,我能活到這大把年紀(jì),沒別的長處,臉兒壯而已。