華嚴(yán)密

　　----中國(guó)佛教宗派。因以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍，故名。又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏號(hào)賢首，也稱賢首宗；該宗以發(fā)揮“法界緣起”的思想為宗旨，又稱法界宗。

　　史略----相傳學(xué)統(tǒng)傳承為杜順—智儼—法藏—澄觀—宗密。該宗推戴杜順為初祖，而實(shí)際創(chuàng)始人為法藏。杜順原名法順。雍州萬(wàn)年（今陜西臨潼西北）人，嘗從因圣寺僧道珍學(xué)習(xí)禪法，后住終南山宣揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》。相傳他著有《華嚴(yán)法界觀門》、《華嚴(yán)五教止觀》各1卷，為此宗在觀行方面的無(wú)盡緣起說(shuō)和判教方面的五階次第說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。智儼，天水（今屬甘肅）人。師事杜順。受具足戒后，到處參學(xué)，對(duì)地論學(xué)派慧光經(jīng)疏中的“別教一乘”說(shuō)和“無(wú)盡緣起”說(shuō)及《十地經(jīng)論》中的六相義，別有心得。著有《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》10卷，《華嚴(yán)一乘十玄門》1卷，《華嚴(yán)五十要問(wèn)答》2卷，《華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門等雜孔目章》4卷等。法藏依智儼學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，深通玄旨。28歲以后，開始廣事講說(shuō)，參加實(shí)叉難陀、義凈、菩提流支翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》、《大乘入楞伽經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》等，并有著述100余卷，詳盡發(fā)揮智儼的教規(guī)新說(shuō)，正式創(chuàng)立華嚴(yán)宗。

　　----法藏有弟子多人，以慧苑為上首。但慧苑因作《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》15卷，與法藏學(xué)說(shuō)相左，被列為異說(shuō)。唐大歷中，法銑（居說(shuō)為慧苑弟子）著《刊定記纂釋》21卷，其弟子澄觀著《華嚴(yán)大疏》及《隨疏演義鈔》，皆力斥慧苑之作，以恢復(fù)法藏宗旨。但澄觀仍雜有不少禪宗、天臺(tái)宗的見解。其上首弟子宗密主張融合華嚴(yán)與禪宗，提倡教禪一致。在會(huì)昌禁佛中，此宗同受打擊。宋初，長(zhǎng)水子璿以弘傳宗密之學(xué)業(yè)主；至其弟子凈源時(shí)，華嚴(yán)宗始得中興。凈源弟子義天本高麗王子，北宋元祐初年，攜帶該宗久已散佚的疏鈔多種來(lái)華，使其得以復(fù)傳中土。三年后，攜佛典及儒書1000卷回國(guó)，華嚴(yán)宗遂傳入高麗。其后道亭、觀復(fù)、師會(huì)、希迪各作《華嚴(yán)一乘教義分齊章》的注解，世稱宋代華嚴(yán)四大家，繼有義和、鮮演、戒環(huán)、祖覺(jué)等相繼弘傳。元代敷演《華嚴(yán)經(jīng)》的有盤谷、文才、了姓、寶嚴(yán)、春谷、大同、寶覺(jué)、善學(xué)、普瑞。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研習(xí)過(guò)法藏、澄觀的思想。明末清初有明源及共弟子續(xù)法，均以振興華嚴(yán)宗為已任。清初弘傳華嚴(yán)者，北方有大義、來(lái)舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊(yùn)璞、昧智、心光、佛閑、讀徹及居士彭紹升（尺木）等人。清末楊文會(huì)以及月霞也均以弘闡華嚴(yán)著稱。

　　----理論----主要教理為法界緣起說(shuō)。認(rèn)為宇宙萬(wàn)法、有為無(wú)為、色心緣起時(shí)，互相依持，相即相入，圓融無(wú)礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡；并用四法界、六相、十玄等法門，來(lái)闡明無(wú)盡緣起的意義。

　　----四法界----①事法界。指宇宙萬(wàn)有事法，彼此一一差別，各有分齊；②理法界。指諸法平等的理性，即真如；③理事無(wú)礙法界。是說(shuō)有差別的事法與平等的理性，互相溶融無(wú)礙；④事事無(wú)礙法界。指一切各有差別的事法，由于理性同一，故能一一稱性融通，一多相即而重重?zé)o盡。

　　----六相----①總相。指一種緣起中，具足各種成分，類似所謂事物的全體；②別相。指各種成分有其差別，即事物的部分；③同相。指各部分互相依持，同成一總體，即事物的同一性；④異相。指各個(gè)部分雖互緣而生，仍各別有異即事物的差別性；⑤成相。指由此各緣起法得成，即事物的生成；⑥壞相。指各部分仍住自法不移動(dòng)，即事物的破壞。此六相都兩兩相順相成，同時(shí)具足，互融無(wú)礙。

　　----十玄門----①同時(shí)具足相應(yīng)門。指一微塵中同時(shí)具足一切諸法，互相依存，成一緣起；②因陀羅網(wǎng)境界門。指各個(gè)法中有無(wú)量法，彼此之間互相映現(xiàn)，重疊無(wú)盡；③秘密隱顯俱成門。指說(shuō)一法即一切法，或隱或顯，俱時(shí)成就；④微細(xì)相容安立門。指一切法門均于一念中具足，即極微細(xì)中含容一切諸法；⑤十世隔法異成門。指一切法門遍布于“十世”之中，前后久暫，不相隔歷；⑥諸藏純雜具德門。指六度萬(wàn)行，或純或雜，法法交徹，功德互相具足；⑦一多相容不同門。指每一法中具有一切法，容攝無(wú)礙；⑧諸法相即自在門，指諸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重?zé)o盡；⑨唯心回轉(zhuǎn)善成門。指法界無(wú)礙功德，都由一如來(lái)藏為自性清凈心回轉(zhuǎn)，具足成就；⑩托事顯法生解門。指所有塵法，事事無(wú)礙，隨一事理，能顯法相實(shí)相。該宗認(rèn)為，上述事事無(wú)礙教義，皆如來(lái)稱姓之談，即依本具有圓滿性德而起赴感應(yīng)機(jī)之用，謂之性起說(shuō)。又以理性為眾生本具，是因位中本有的性德，亦有稱性而現(xiàn)之義。

　　----判教----對(duì)釋迦一代的教法，判為“五教十宗”。

　　----五教----①小乘教。為聲聞乘人所說(shuō)的教法，指說(shuō)四諦、十二因緣的“阿含經(jīng)”和《四分律》、《發(fā)智論》等；②大乘始教。為開始由小乘轉(zhuǎn)入大乘者所說(shuō)教法，指大乘空宗的《般若經(jīng)》、《中論》等以及有宗的《解深密經(jīng)》、《唯識(shí)論》等；③終教。為大乘終極的教門，指說(shuō)真如緣起、一切眾生皆能成佛的《楞伽經(jīng)》和《大乘起信論》等；④頓教。是頓修頓悟的教門，指不依言辭、不設(shè)位次而頓悟教理的《維摩經(jīng)》等；⑤圓教。為圓融無(wú)礙的教門，指完全說(shuō)一乘教理的《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　----十宗----①我法俱有宗。主張人我、法我俱為實(shí)有，指已入佛法的“人天乘”和聲聞乘中犢子部、法上部等所立宗義；②法有我無(wú)宗。主張五蘊(yùn)諸法三世實(shí)有、法體恒有，但“人我”非有，指聲聞乘中說(shuō)一切有部等所立宗義；③法無(wú)去來(lái)宗。主張諸法現(xiàn)在有實(shí)體，過(guò)去與示來(lái)無(wú)實(shí)體，指聲聞乘中大眾部等所產(chǎn)宗義；④現(xiàn)通假實(shí)宗。主張諸法過(guò)去、未來(lái)沒(méi)有實(shí)體，現(xiàn)在只五蘊(yùn)有實(shí)體，十二處、十八界則不真實(shí)，指聲聞乘中說(shuō)假部及《成實(shí)論》、經(jīng)部所立宗義；⑤俗妄真實(shí)宗。認(rèn)為出世法真實(shí)，一切世俗法均不真實(shí)，指聲聞乘中說(shuō)出世部等所名宗義；⑥諸法但名宗。主張一切法只有“假名”而無(wú)實(shí)體，指聲聞乘中一說(shuō)部等所立宗義；⑦一切皆空宗。主張一切法皆虛幻不實(shí)，指般若經(jīng)等，相當(dāng)于大乘始教中的空始教；⑧真德不空宗。主張一切法都是真如（如來(lái)藏）顯現(xiàn)，含有“實(shí)德”，故“真體不空”，指《楞伽經(jīng)》等，相當(dāng)于大乘終教；⑨相想俱絕宗。認(rèn)為“真理”是“絕言所顯，離言之理”，只有頓悟認(rèn)識(shí)，指《維摩經(jīng)》等，相當(dāng)于大乘頓教；⑩圓明俱德宗。認(rèn)為一切法本來(lái)功德圓滿，彼此圓融無(wú)礙。指《華嚴(yán)經(jīng)》，相當(dāng)于一乘圓教。

　　----觀法----該宗觀法以法界觀為主。此觀有三重：①真空觀。依理法界而立，觀察一切諸法的本性即空；②理事無(wú)礙觀。依理事無(wú)礙法界而立，觀察諸事法與真如理，互相交融；③周遍含容觀。依事事無(wú)礙法界而立，觀察以同一真如理為本性的一一事，遍攝無(wú)礙。修行階位有兩門：①次第行布，依據(jù)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)次等，由淺至深，階位分明；②圓融相攝，指得到一位，就能前后諸位相即相入、因果不二，始終無(wú)礙。（田光烈）