楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第一卷 第一章 緣起——阿難幾毀戒體

　　題解

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)

　　唐天竺沙門(mén)般剌密帝譯

　　學(xué)子觀輝白話解

　　此經(jīng)全名大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)。

　　大佛頂最高無(wú)上的佛法。

　　首楞嚴(yán)意為大定，又譯究竟堅(jiān)固。

　　經(jīng)經(jīng)有徑義。佛經(jīng)是修行學(xué)佛必由之途徑。大乘佛教認(rèn)為心佛一如，識(shí)本心本性、心地清凈便是佛。學(xué)佛即是修心，可以認(rèn)為佛經(jīng)就是指示明心見(jiàn)性修行路的典籍。經(jīng)，即能詮之文。詮，好比是裝魚(yú)的筌，而不是魚(yú)。不把筌當(dāng)成魚(yú)，才有可能領(lǐng)會(huì)楞嚴(yán)經(jīng)的真實(shí)義。

　　卷第一

　　第一章緣起——阿難幾毀戒體

　　內(nèi)容提要：

　　比丘休夏自恣之期，波斯匿王為其父王忌辰辦齋僧法會(huì)，親自迎請(qǐng)佛和諸大菩薩赴宴。城中的長(zhǎng)者、居士，同時(shí)施飯齋僧。佛讓文殊師利分領(lǐng)菩薩和阿羅漢應(yīng)諸齋主的邀請(qǐng)，上門(mén)結(jié)緣。阿難受別處邀請(qǐng)，未能按期回到，入城后，沿門(mén)乞食，經(jīng)過(guò)淫室，被摩登伽女所迷，差點(diǎn)毀了阿難清凈的戒體。世尊從王宮回到精舍，敕令文殊師利持咒前往護(hù)持阿難，帶阿難和摩登伽回佛跟前。佛陀借此救護(hù)阿難因緣為與會(huì)大菩薩和大比丘演說(shuō)大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)。

　　原文

　　如是我聞，一時(shí)1。

　　佛在室羅筏城祗垣精舍2。與大比丘眾千二百五十人俱3。皆是無(wú)漏大阿羅漢4。佛子住持，善超諸有。能于國(guó)土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界5。應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)，越諸塵累。其名日。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。

　　復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)6。并其初心。同來(lái)佛所。屬諸比丘休夏自恣7。十方菩薩8咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)將求密義。

　　【注】

　　1如是我聞一時(shí) 現(xiàn)在傳世的佛陀說(shuō)的一切經(jīng)書(shū)，是在佛滅度后的第一個(gè)結(jié)夏安居，在七葉窟舉行有五百位大阿羅漢參加的第一次經(jīng)律結(jié)集時(shí)，由阿難背誦出來(lái)，由大伽葉記錄整理而成的。句中的“我”字，即是阿難自稱(chēng)。

　　《龍勝論》載：世尊將辭世時(shí)，阿難向世尊請(qǐng)教：“如來(lái)在世親自說(shuō)法，人皆信受。如來(lái)滅后，一切經(jīng)首當(dāng)立何言？”世尊答：“當(dāng)置‘如是我聞一時(shí)’六字”。如是，表明實(shí)有這回事；我聞，表明是如來(lái)說(shuō)的，是我聽(tīng)聞的；一時(shí)，指某一日，表明佛說(shuō)這經(jīng)法的時(shí)間。

　　2室羅筏城祗垣精舍 古印度拘薩羅國(guó)都城名舍衛(wèi)城，又名室羅筏。祗垣精舍是在祗陀林中修建的供佛及其弟子行止的庭院。

　　3大比丘眾千二百五十人俱佛成道后，最初在鹿野苑聽(tīng)佛說(shuō)法的，是凈飯王派來(lái)隨侍的五個(gè)臣仆，這是最早隨佛出家的五比丘（出家男子稱(chēng)為比丘）。第二批，拜火教迦葉波三兄弟帶領(lǐng)徒眾一千人，隨佛出家。第三批，舍利弗和目犍連各帶徒眾一百人，隨佛出家。第四批，耶舍長(zhǎng)者等五十人出家。在室羅筏城祗垣精舍說(shuō)此經(jīng)時(shí)，僧團(tuán)中的比丘已達(dá)一千二百五十多人。

　　4無(wú)漏大阿羅漢無(wú)漏意思是滅盡煩惱，阿羅漢是修聲聞乘成就的最高果位。

　　5三界界，指范疇。三界，指人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的三個(gè)范疇，也是修行的三個(gè)層次，從低到高依次是欲界、色界、無(wú)色界。

　　6辟支無(wú)學(xué)辟支佛是修緣覺(jué)乘成就的最高果位。無(wú)學(xué)，大意是修習(xí)完滿(mǎn)，到了最高果位。聲聞乘以無(wú)漏阿羅漢為無(wú)學(xué)位，緣覺(jué)乘以辟支佛為無(wú)學(xué)位。

　　7休夏自恣夏天雨季（約在四月中旬到七月中旬三個(gè)月的時(shí)間），會(huì)集坐禪修行，名為休夏安居。安居期滿(mǎn)，于七月十四、十五、十六三日集中，自己檢查過(guò)失，并請(qǐng)別人幫助指正，稱(chēng)為自恣，同時(shí)，利用這個(gè)機(jī)會(huì)咨詢(xún)決疑。

　　8菩薩諸經(jīng)對(duì)菩薩一詞的含義并不統(tǒng)一。有時(shí)把修菩薩行的人都稱(chēng)為菩薩，有時(shí)把修行功德完滿(mǎn)、不入涅槃以利群生的修行人稱(chēng)為菩薩。這經(jīng)說(shuō)的菩薩屬于后一種，且多為象征某種概念的化身。

　　白話解

　　如是我聞，一時(shí)。

　　佛在室羅筏城祗垣精舍與一千二百五十大比丘在一起。這些大比丘，都修成了無(wú)漏大阿羅漢，護(hù)持佛法；超越自我，成就威儀；宣揚(yáng)佛法，利濟(jì)群生；自覺(jué)嚴(yán)持戒律，成為三界楷模；應(yīng)眾生心，隨機(jī)化度，以令碌碌眾生，得離塵勞之累。佛的大弟子，大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那·彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)波尼沙婆等大菩薩、大比丘，位于上首。

　　還有許多辟支無(wú)學(xué)師徒，一同來(lái)到精舍。當(dāng)時(shí)，正是比丘休夏自恣之期，十方菩薩仰慕佛的恩威，亦來(lái)咨詢(xún)決疑，向佛探求密義。

　　原文

　　即時(shí)，如來(lái)敷座宴安。為諸會(huì)中，宣示深?yuàn)W。法筵清眾，得未曾有。迦陵1仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來(lái)聚道場(chǎng)。文殊師利2而為上首。

　　時(shí)，波斯匿王，為其父王諱日營(yíng)齋。請(qǐng)佛宮掖。自迎如來(lái)。廣設(shè)珍羞無(wú)上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩。

　　城中復(fù)有長(zhǎng)者居士同時(shí)飯僧。佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕大殊，分領(lǐng)菩薩及阿羅漢，應(yīng)諸齋主。

　　【注】

　　1 伽陵伽陵是一種仙鳥(niǎo)，聲音和雅。

　　2文殊師利意譯妙吉祥，是大乘菩薩，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛輔弼，主智慧，于諸菩薩中號(hào)稱(chēng)智慧第一。

　　白話解

　　即時(shí)，如來(lái)敷座安祥，為到會(huì)大眾宣示深?yuàn)W境界。會(huì)眾恭敬肅靜，聆聽(tīng)法音。如來(lái)法音，有如伽陵仙音，傳遍十方界，引得十方無(wú)量菩薩聚集到如來(lái)說(shuō)法的道場(chǎng)，文殊師利為所有菩薩的上首。

　　恰值波斯匿王為其父王忌辰辦齋僧法會(huì)，在王宮內(nèi)設(shè)宴，辦下珍饈妙味，親自迎請(qǐng)佛和諸大菩薩赴宴。

　　城中的長(zhǎng)者、居士，同時(shí)施飯齋僧，恭候佛菩薩。佛讓文殊師利分領(lǐng)菩薩和阿羅漢應(yīng)諸齋主的邀請(qǐng)，上門(mén)結(jié)緣。

　　原文

　　唯有阿難，先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還，不遑僧次。既無(wú)上座1，及阿阇黎2。途中獨(dú)歸。其日無(wú)供。即時(shí)阿難，執(zhí)持應(yīng)器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越3，以為齋主。無(wú)問(wèn)凈穢，剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發(fā)意圓成，一切眾生，無(wú)量功德。阿難已知如來(lái)世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來(lái)，開(kāi)闡無(wú)遮，度諸疑謗。經(jīng)彼城隍，徐步郭門(mén)。嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。

　　爾時(shí)阿難，因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)。摩登伽女4，以娑毗迦羅先梵天咒5，攝入淫席。淫躬撫摩，將毀戒體。

　　【注】

　　1 上座有三種含義：一、法臘（出家年歲）長(zhǎng)的僧人；二、功德高的僧人；三、寺院中眾僧之長(zhǎng)。

　　2 阿阇黎漢名軌范師，能指導(dǎo)弟子、糾正弟子行為的教師。

　　3 檀越 向僧眾施舍財(cái)物飯食的在家之人，意譯施主。

　　4 摩登伽女淫女。

　　5 娑毘迦羅先梵天咒娑毘迦羅是黃發(fā)外道，梵天咒是一種妖術(shù)幻咒。