六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄�！夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

般若用處

　　般若用處

　　【經(jīng)文】

　　善知識，“摩訶般若波羅蜜”，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。

　　善知識，我此法門，一法門生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。

　　“善知識，‘摩訶般若波羅蜜’，最尊最上最第一。”贊嘆“摩訶般若波羅蜜”，大智慧到彼岸，是“最尊最上最第一”了。確實如此，佛陀49年說法，其中用了22年的時間來講般若。這是根本。

　　“無住無往亦無來。”“無住”，是不可能住的。三心了不可得，無往也是。“亦無來”，過去、現(xiàn)在、未來都找不到。

　　“三世諸佛從中出。”過去、現(xiàn)在、未來一切諸佛從般若而生。

　　“當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?rdquo;那么我們應(yīng)該怎么做呢？就是要“用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞”。

　　“五蘊”，色受想行識。所謂“五蘊”，就是五種遮蓋我們的東西：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。“煩惱”，修行的根本要對治的不是別的，就是解決煩惱的問題。“塵勞”，是“煩惱”的另一種說法。“如此修行”，肯定會成佛道。

　　“成佛道”就怎么樣呢？“變?nèi)緸榻涠ɑ?rdquo;，根本就是這么簡單。我們的一心，善用就是“戒定慧”；壞用，流轉(zhuǎn)門就是貪嗔癡。所以是“變?nèi)緸榻涠ɑ?rdquo;。實際上在哪里變呢？還是轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)貪嗔癡為戒定慧。并不是離開貪嗔癡外，另有一個戒定慧。要明白一切都是在自心中求，在自性中去完善。

　　所以，修行很有趣，完全是跟自己做游戲、作斗爭，不是向外去求。

　　我們經(jīng)常說開悟了、見性了，見什么性？大家體會體會這一段。

　　“我此法門，一法門生八萬四千智慧，何以故？”“我此法門”，從一個般若生出“八萬四千智慧”。般若是心的本體，豈止是八萬四千智慧？為什么呢？因為世人有八萬四千塵勞，也就是八萬四千煩惱。這里說的“八萬四千”，在學(xué)教理上有，從什么上生出多少種煩惱，都有很詳細的解釋。我們也不一定把它當成具體的數(shù)字，因為印度人習(xí)慣這樣表達數(shù)目之多。

　　“若無塵勞，智慧�，F(xiàn)。”《金剛經(jīng)》說：法尚應(yīng)舍，何況非法。法就是一個過河的筏子，是一個除塵垢的掃把。過了河，筏子就該舍了。垃圾沒了，掃把就不用了。所以“若無塵勞，智慧�，F(xiàn)”。

　　“不離自性。”本身就在自性的凈土中安住，自性的涅槃天堂之門就打開了。

　　所以，“悟此法者，即是無念無憶無著”。“憶”是回想，“著”是對當下境界的執(zhí)取。

　　“不起狂妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。”在這里，多數(shù)都是強調(diào)“用處”，體、相、用中的用處。

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