如何以科學(xué)的視野來(lái)理解佛教的世界觀

　　3、世界的本質(zhì)

　　接下來(lái)，我們要探討另外一個(gè)問(wèn)題。佛教怎么看待這個(gè)世界？世界是物質(zhì)還是感知？

　　很多人把佛教歸為唯心主義，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，一切都是內(nèi)心的現(xiàn)象。其實(shí)不是這樣，雖然西方宗教多數(shù)是唯心主義，但佛教不是。同時(shí)，佛教也不是唯物主義。盡管佛教里面有唯物的成分，也有唯心的成分，但整體而言，它既不能歸屬為唯心主義，也不隸屬于唯物主義。唯心與唯物，只是西方哲學(xué)的一種分類(lèi)，它不能概括人類(lèi)所有的知識(shí)。

　　佛教認(rèn)為，世界既不是物質(zhì)，也不是心，而是心創(chuàng)造出來(lái)的一種幻覺(jué)。

　　從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們今天看到的宏觀世界，實(shí)際上也不存在的。比如說(shuō)，在物理學(xué)家看來(lái)，假如一個(gè)原子有一棟樓這么大的話，那一個(gè)原子核僅僅只有一粒米這么大。

　　除了原子核以外，在原子中剩下的其余部分都是空的，只是一些電子在圍繞著它旋轉(zhuǎn)而已。正因?yàn)殡娮愚D(zhuǎn)的速度太快了，我們的眼睛看起來(lái)，就像根本沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的固體一樣。實(shí)際上這都是我們視覺(jué)上的幻覺(jué)，除了原子核以外，只有電子在運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)幻覺(jué)到底是物質(zhì)的幻覺(jué)，還是內(nèi)心的幻覺(jué)呢？物質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)有任何幻覺(jué)，所謂幻覺(jué)，都是從我們的內(nèi)心產(chǎn)生的。

　　在佛教里面，這也稱(chēng)為微觀世界的無(wú)常。什么是無(wú)常，無(wú)常和運(yùn)動(dòng)是一回事。佛教認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是無(wú)常的，萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)、變化，沒(méi)有一個(gè)靜止的東西，這就是佛教的世界觀。

　　從上面兩方面的分析可以得知，無(wú)論是從時(shí)間的角度，還是從微觀世界的角度來(lái)看，世界都不是今天我們所看到的樣子，而是一種我們從未體認(rèn)過(guò)的境界。

　　4、色即是空，空即是色

　　如果找一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆鸾逃谜Z(yǔ)來(lái)描述我們今天看到的物質(zhì)，那就是“色即是空，空即是色”當(dāng)中的“色”字。“色”也即物質(zhì)。

　　我們能看見(jiàn)的物質(zhì)的存在，可以通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)表述，一個(gè)是顏色，一個(gè)是形狀，除了顏色和形狀以外，不存在物質(zhì)。

　　大家都認(rèn)為，紅、綠、白等顏色存在，所以有些人對(duì)顏色非常執(zhí)著。買(mǎi)衣服的時(shí)候，會(huì)挑三揀四，選取自己心儀的顏色。但科學(xué)告訴我們，顏色是不存在，它只是因光波的長(zhǎng)短而造成的視覺(jué)錯(cuò)誤，因此，世界上并沒(méi)有顏色這個(gè)東西。

　　我們還認(rèn)為，長(zhǎng)、方、圓等形狀是存在的。

　　雖然在宏觀世界當(dāng)中，形狀是存在的，但在微觀世界當(dāng)中，形狀并不存在。

　　以銀河系為例，在高原的晚上，時(shí)常可以看到銀河系像手臂一樣的一條光帶。在我們地球人看來(lái)，這是一條白色的光帶，有顏色、有形狀，但實(shí)際上它并沒(méi)有形狀，只是由很多的星球等天體組成的而已。

　　同樣，凡是肉眼能夠看到的任何再細(xì)小的物質(zhì)，都有形狀、有顏色，但在微觀世界當(dāng)中，它們卻是另一副新貌——沒(méi)有任何形狀，只是由無(wú)數(shù)的粒子構(gòu)成。通過(guò)波粒二象性還可以證明，粒子最終也可以變成波。波是什么概念？就是根本沒(méi)有任何物質(zhì)性征的東西。

　　今天我們對(duì)現(xiàn)代人講佛教的世界觀，一點(diǎn)都不吃力，因?yàn)樵�子論、相�?duì)論與量子力學(xué)，都在一步一步地靠近佛教的世界觀。我們大可以用這些科學(xué)的論證，來(lái)給大家證明世界的虛幻性，這的確讓我們很受鼓舞。

三、痛苦——源自于執(zhí)著

　　那我們最終要達(dá)到什么目的呢？

　　知道世界的虛幻與痛苦本質(zhì)以后，希望能夠減少自己對(duì)這個(gè)世界的強(qiáng)烈執(zhí)著。

　　我們不要認(rèn)為，所有的痛苦，都是外在因素造成的。其實(shí)，這都是我們自己的內(nèi)心在作怪，是它在制造痛苦。

　　所有痛苦的源頭，就是執(zhí)著。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)東西非常執(zhí)著的時(shí)候，就會(huì)受制于它。它的任何演變，都會(huì)主宰我們的喜怒哀樂(lè)；一旦我們對(duì)它失去執(zhí)著以后，它就會(huì)變得與我們毫不相關(guān)，不會(huì)支配我們的心境，更不會(huì)給我們帶來(lái)任何痛苦。

　　以感情為例，當(dāng)一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人非常執(zhí)著、非常在乎，感情如膠似漆的時(shí)候，其中一個(gè)人的一舉一動(dòng)，都會(huì)牽動(dòng)另一個(gè)人的心。稍有不遂，便會(huì)生不如死；當(dāng)有一天兩人分手、形同陌路，根本沒(méi)有感情的時(shí)候，無(wú)論一個(gè)人發(fā)生任何事，也不會(huì)對(duì)另外一個(gè)人產(chǎn)生影響，更不會(huì)讓他痛不欲生。

　　如果死抱著強(qiáng)烈的執(zhí)著不放，就一定會(huì)產(chǎn)生極大的傷害與痛苦。這個(gè)傷害與痛苦，還將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它當(dāng)初給我們帶來(lái)的幸福。

四、痛苦的分別

　　釋迦牟尼佛除了告訴我們世界是無(wú)常的以外，還說(shuō)了“有漏皆苦”——這個(gè)世界是痛苦的。很多人對(duì)此不能理解，所以認(rèn)為佛教很悲觀、很消極。

　　其實(shí)根本不是這樣。佛說(shuō)的痛苦有三種：

　　一個(gè)就是“苦苦”，這是大家公認(rèn)的痛苦，比如生病、貧窮、死亡等等。

　　另外一個(gè)叫做“變苦”，變化的痛苦。是指雖然暫時(shí)擁有很好的生活環(huán)境，感覺(jué)不到痛苦，但如果有一天離開(kāi)這種生活，沒(méi)有優(yōu)裕的生活條件以后，那時(shí)所感受的痛苦比普通人的痛苦還要強(qiáng)烈，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了原來(lái)的生活，正所謂“由儉入奢易，由奢入儉難”。

　　舉一個(gè)例子。如果我們從鄉(xiāng)下一下子搬到一個(gè)公寓樓去住，會(huì)感覺(jué)很滿(mǎn)足、很幸福；但過(guò)了半年、一年以后，又不會(huì)心滿(mǎn)意足了，我們又會(huì)為別墅而奮斗；真的住到別墅以后，假如再讓我們搬回原來(lái)的公寓樓，就會(huì)感覺(jué)異常痛苦。

　　一樣的房間，一樣的東西，為什么會(huì)這樣呢？原來(lái)我們從鄉(xiāng)下搬到公寓樓的時(shí)候，不是很幸福嗎？為什么現(xiàn)在從別墅搬到公寓樓，就不幸福了呢？這就是我們內(nèi)心的不滿(mǎn)足造成的，實(shí)際上住在別墅里已經(jīng)變成一種導(dǎo)致痛苦的因素，這叫做“變苦”。

　　“行苦”是更細(xì)微的痛苦。

　　《中觀四百論》中講得非常清楚：“勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。”世界上有兩種痛苦，社會(huì)底層的人往往是身體上的痛苦——吃不飽，穿不暖，還有體力勞動(dòng)所導(dǎo)致的疲乏；上層的人就有精神上的各種痛苦，這兩個(gè)痛苦每天都在折磨全人類(lèi)。

　　佛永遠(yuǎn)不會(huì)否定現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中存在短暫、相對(duì)的幸福和快樂(lè)，但佛認(rèn)為，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界用“幸福”這兩個(gè)字來(lái)形容不太恰當(dāng)，所以我們要力爭(zhēng)從輪回當(dāng)中獲得解脫。

五、幸福，來(lái)自于心靈

　　當(dāng)我們窮困潦倒、一貧如洗的時(shí)候，我們會(huì)認(rèn)為：如果有一天自己想要多少錢(qián)就有多少錢(qián)，住上別墅，開(kāi)上名車(chē)，戴上名表，穿上名牌衣服，那我就是世上最幸福的人；但是，如果有一天我們真的發(fā)財(cái)了，家財(cái)萬(wàn)貫、應(yīng)有盡有，我們是不是真的像自己當(dāng)初所想象的那樣幸福呢？也許在頭一兩年的時(shí)間中，我們感覺(jué)非常好，覺(jué)得自己很了不起，很幸福。但這種幸福感不會(huì)往上走，反而會(huì)往下滑，當(dāng)幸福感持續(xù)一段時(shí)間以后，就會(huì)慢慢消失，兩三年以后，這種滿(mǎn)足感已經(jīng)找不到了，很多意想不到的痛苦又會(huì)產(chǎn)生。

　　當(dāng)我們看到周邊的鄰居擁有更豪華的別墅，更高檔的轎車(chē)，原來(lái)給自己帶來(lái)幸福感的別墅和名車(chē)，反而成了自己痛苦的來(lái)源。這個(gè)時(shí)候，自己只有再往上追逐。如果真的得到了，再過(guò)一兩年，又會(huì)不滿(mǎn)足，這種喜新厭舊、貪得無(wú)厭的人永遠(yuǎn)都不會(huì)幸福。當(dāng)他走到生命盡頭的時(shí)候，也是帶著一種抱怨和不滿(mǎn)離開(kāi)世界的。這就是凡夫的心態(tài)。

　　現(xiàn)在我們看到了，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不就是這樣嗎？雖然他們的經(jīng)濟(jì)收入，已經(jīng)在半個(gè)世紀(jì)當(dāng)中翻了三番，但他們的幸福指數(shù)卻不但沒(méi)有同比例增長(zhǎng)，反而在直線回落。他們?yōu)槭裁床恍腋�？因�(yàn)樾腋２⒎莵?lái)自于外界，而是來(lái)源于心靈。

　　我們錯(cuò)誤地認(rèn)為，所有的痛苦與幸福，都是外在的東西帶來(lái)的，所以我們拼命地去攬權(quán)攬財(cái)、追逐美色，一直都在往外追求。但金錢(qián)和名聲也不是從天上掉下來(lái)的，為了掙錢(qián)、為了奪名，人類(lèi)不惜把自己整個(gè)的生命和青春，都投入到工作當(dāng)中，破壞環(huán)境、消耗能源，爾虞我詐、互相算計(jì)，卻沒(méi)有警覺(jué)到，其實(shí)幸福與痛苦，都來(lái)自于心靈深處。因?yàn)槲覀冏非笮腋５姆椒ú坏卯?dāng)，所以我們得不到幸福。如果這樣都得不到幸福，那我們又何苦呢？

　　最近美國(guó)的一位教授寫(xiě)了一本非常出名的書(shū)，叫《幸福的歷史》。他花了六年的時(shí)間，引用了大量的歷史資料，去研究人類(lèi)的幸福到底是什么？到底什么東西真正能給我們帶來(lái)幸福？

　　最后他得出結(jié)論，并在書(shū)的最后一行寫(xiě)道：“如同神話里盛過(guò)基督寶血的神杯一樣，極致幸福也可能只存在于我們的想象當(dāng)中…”

　　可悲可嘆��！盡管我們把幸福當(dāng)作神圣的東西去追求，這也是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，但真正的幸福，卻是得不到的。不是世上沒(méi)有幸福，而是我們追求幸福的方法有問(wèn)題。

　　普通人對(duì)世界往往會(huì)有過(guò)高的期望，認(rèn)為只要自己能夠追求、能夠奮斗，就一定會(huì)得到幸福，如果達(dá)不到目的，就非常失望，當(dāng)失望到無(wú)法承受的地步時(shí)，就會(huì)精神崩潰，甚至選擇一了百了的路。

　　人們之所以活得不幸福、很辛苦，就是因?yàn)椴恢�道世界的本質(zhì)。得到一個(gè)這樣的人身非常不容易，本來(lái)我們可以在這個(gè)世上活得幸福、輕松、有意思，但因?yàn)槲覀兊腻e(cuò)誤觀念，使我們喪失了所有的機(jī)會(huì)，甚至走上極端的路，這是我們最大的失敗。