末法時(shí)期如何修行？

　　“爾時(shí)，世尊告月藏菩薩摩訶薩言：“了知清凈士，若我住世諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世，乃至一切諸天人等，亦能顯現(xiàn)平等正法。于我滅后五百年中，諸比丘等，猶于我法解脫堅(jiān)固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅(jiān)固；次五百年，讀誦多聞得住堅(jiān)固；次五百年，于我法中多造塔寺得住堅(jiān)固；次五百年，于我法中斗諍言頌，白法隱沒損減堅(jiān)固。”

　　從以上的經(jīng)文中，我們可以知道，正法時(shí)期，由于修行人的根基較好，能得禪定的修行人較多，聞到四圣諦正法以后，即可自修四禪八定，證得圣果；而像法時(shí)期，由于修行人前世的根基問題，今世修行能得禪定的人就少了，但仍能較好地受持五戒、十善，因而，修行人能得人身、天人身的機(jī)會較多；而現(xiàn)在的末法時(shí)期，也是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生前世修行的根基問題，今世修行不僅很難得禪定，連五戒、十善也很難修好。我們學(xué)佛同修看看自己和身邊的修行人，在五戒、十善方面修的怎樣就可以知曉這個問題。

　　因此，基于末法時(shí)期眾生的根性，五戒、十善都很難持好，因而在修行時(shí)，不宜過多的強(qiáng)調(diào)讓大家修念佛三昧，而重點(diǎn)是在對境攝心上，即用佛號來注意攝自己的身口意三業(yè)，能使自己的貪嗔癡慢等煩惱，隨著修行時(shí)間的延長逐漸減少，使自己的心更柔軟，面對各種順逆境界更有彈性，更能理智的去接受、面對和化解，處理的更加妥善，而不生煩惱，這才是當(dāng)今修行人應(yīng)該注意的重點(diǎn)問題。若能這樣注意對境攝心，久而久之，念佛才能受益。

　　否則，如果心都沒有柔軟，對待順逆境界，常常不能很好的調(diào)伏自己的心，面對生活、工作中遇到的問題總是起貪嗔癡慢煩惱，這時(shí)如果還一味的強(qiáng)調(diào)自己去念佛、持咒、讀經(jīng)，得念佛三昧，不僅很難達(dá)到效果，反而因?yàn)樽约嚎偸堑貌涣四罘鹑�昧而生煩惱，心情急燥，容易著魔�，F(xiàn)在這種情況比較普遍，因?yàn)閷W(xué)佛人也要工作、生活，但又不能很好地應(yīng)對生活、工作中出現(xiàn)的各種問題，所以就只好把自己關(guān)閉在狹小的環(huán)境中，不愿意見人、面對各種事務(wù)，以此減少自己的煩惱。其實(shí)，就末法時(shí)期眾生的根性而言，修行中注意對境攝心，比一味的強(qiáng)調(diào)得念佛三味更契機(jī)、更有針對性。

　　第二個問題是，末法時(shí)期修行人更應(yīng)該行菩薩行。為什么呢？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“菩薩行即如來性，如來性即菩薩行”。也就是說，行菩薩行是學(xué)佛人永恒的主題，末法時(shí)期，因?yàn)楸娚�前世的根基問題，修行得三昧已經(jīng)很難了，而多行菩薩行，以出世的思想做好入世的事業(yè)，不僅可以讓修行人不退菩提心，而且因?yàn)樾奚埔�，得善果，為你的來世修行奠定更好的基礎(chǔ)。

　　所以，末法時(shí)期把修行的重點(diǎn)應(yīng)放在修好五戒、十善，注意對境攝心，調(diào)順自己的心，使其變得更柔軟、更有彈性，從而更好的能面對工作、生活，妥善處理好工作、生活中遇到的各種問題；多行菩薩行，不退菩提心，這比一味的強(qiáng)調(diào)修念佛三昧，更契機(jī)，更如法，不容易著魔，往生的機(jī)率反而更大，因?yàn)樾奚埔�，必得善果！心調(diào)順的人，比對境易生煩惱的人，臨終時(shí)更能持住正念，不易顛倒，因而往生的機(jī)率也將更高！