解脫的意義

　　解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以高，也可以低。從基本的定義上說(shuō)，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自由；解脫了束縛，便是自由。因此，解脫的定義，也可以說(shuō)就是自由的定義。

　　但是，自由是有范圍的，人在不妨礙他人的自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由，所以自由不等于放縱，自由也有其限度。

　　要求自由的傾向，實(shí)在就是主觀狀態(tài)對(duì)于客觀狀態(tài)的一種反抗，這種反抗的動(dòng)力，幾乎也就是生命的本能。包括動(dòng)物與植物在內(nèi)，如果失去了這種反抗的本能，必將不能生存。

　　比如草木的生長(zhǎng)，它們反抗了地球的引力之后，才能從地面向空中發(fā)展，這種自求發(fā)展的動(dòng)力，就是要求自由的一種反抗。

　　動(dòng)物園的禽獸，更不用說(shuō)，絕不是它們的自愿；野生的動(dòng)物乃至昆蟲(chóng)，它們都有一種自求生活的本能，也必有一種抵抗環(huán)境的自憲能力；縱然是家畜，也沒(méi)有不為它們的生存而奮斗的。

　　人類，對(duì)于自由的要求，比異類的動(dòng)物，更加強(qiáng)烈，更加深刻。雖然，由于文化及教育，在要求自由方面的表現(xiàn)，沒(méi)有動(dòng)物那樣地露骨。但是，動(dòng)物的層級(jí)越高，對(duì)自由的要求也越大，人類的文化越高，對(duì)于自由的要求也越復(fù)雜。

　　生物界的自由，僅在求得生存而已；動(dòng)物界的自由，也僅在求得滿足簡(jiǎn)單的飲食欲及生殖欲而已；人類的原人，大概又比高等動(dòng)物的要求略勝一籌。人，總是人，不會(huì)沒(méi)有肉體生活以外的精神生活，所以漸漸地向文明的時(shí)代進(jìn)步。

　　一個(gè)文明人的自由傾向，是基于肉體的生存欲（飲食），進(jìn)展到肉體的延續(xù)欲（生殖），再發(fā)展到精神的安定欲（神明的保護(hù)），最后便必然地要發(fā)展到精神的不朽欲。所謂精神的不朽，是用來(lái)彌補(bǔ)肉體必死的遺憾。一個(gè)文明人，他會(huì)喊出“不自由毋寧死”的呼聲，那就是指的肉體（生存）的自由及精神（思想）的自由，但卻未必包括了精神不朽的自由。能夠精神不朽，他已不是一般的人，但這項(xiàng)要求，卻是人人該有的，否則，他的人生是盲目的、昏沉的、沒(méi)有自覺(jué)的、沒(méi)有理想的，也是沒(méi)有信心的。

　　當(dāng)然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如許多無(wú)宗教乃至反宗教的學(xué)者，他們不信神、不信上帝、也不信天國(guó)、更不信死后尚有所謂靈魂這樣的東西，他們只以為造福了人類，他們的精神便會(huì)永遠(yuǎn)地活在人類的歷史上，永遠(yuǎn)地融入于整個(gè)的宇宙間了，他們稱這種作法為將小我化入大我。其實(shí)，他們是從混沌中來(lái)，又進(jìn)入混沌中去。不過(guò)這些思想的要求精神不朽，要求個(gè)人沖破現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，要求得到更大更久的自由價(jià)值，那是無(wú)可否認(rèn)的。所以，如把尺度放寬，這些也是屬于宗教信仰的一型。

　　最能普遍適應(yīng)于人類的自由傾向，便是所謂靈魂不滅的要求（佛教不以為有固定的靈魂，眾生的生死，純由于業(yè)的聚散與牽引，這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)參閱拙著《正信的佛教》第二十三節(jié)〈佛教相信靈魂的實(shí)在嗎？〉），在這當(dāng)下一生的死亡之后，仍有一個(gè)我的存在，肉體雖然腐爛了，靈魂還是存在。這在神教徒說(shuō)，靈魂可以奉上帝的恩召而進(jìn)入上帝的天國(guó)，享受永生的快樂(lè)。在佛教來(lái)說(shuō)，肉體雖然死亡了，善惡的業(yè)種卻不會(huì)消失，它將帶著我們?nèi)ソ邮芰硪浑A段的生死過(guò)程。

　　因此，不論神教的升天也好，佛教的善惡生死輪回也好，都是由于人類要求精神不朽而得到有力的注腳，這也是解脫思想的必然途徑。但依據(jù)佛教來(lái)說(shuō)，凡有一個(gè)“我”的存在，不論小我、大我，不論上天、下地，他的自由范圍總是有限制的，所以也不得稱為究竟的解脫。佛教的解脫道，目的是在解脫這一個(gè)“我”的觀念，而能得到絕對(duì)的自在。