佛教的出家是消極避世嗎？

問(wèn)：佛教的出家是消極避世嗎？

　　宏雨法師：恰恰相反，佛教的出家不但不消極，反倒是非常積極的。這就要說(shuō)出家的目的，出家并不是為了圖清閑，也不是人生失意之后的無(wú)奈之舉，而是主動(dòng)追求解脫、主動(dòng)追求智慧的積極態(tài)度。中國(guó)古代哲學(xué)家告子說(shuō)“食色性也”，佛教卻說(shuō)“色不異空”，世俗人往往被自己的欲望牽著鼻子走，佛教卻要看破放下戰(zhàn)勝自己的欲望，尤其出家人，不但自己看破放下，還要教導(dǎo)世人看破放下，不但自己成佛，還要度一切眾生成佛，這怎么能是消極呢？

【出家利益】

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。”

　　《難陀出家經(jīng)》云：“若三千大千世界所有眾生，于一大劫中，布施兒女，所獲功德，不如發(fā)出家心向寂靜地邁一步所獲功德。”

　　《寶積經(jīng)》中云：“菩薩最勝利益，所謂出家。若樂(lè)出家者，則能攝取十種功德：一者不著諸欲；二者樂(lè)阿蘭若；三者行佛所行；四者離凡夫行；五者不著妻子，及以財(cái)產(chǎn)；六者離惡道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不損減；九者恒為諸天之所贊羨；十者一切鬼神恭敬守護(hù)。”

　　《大寶積經(jīng)》云：“設(shè)滿恒沙界，珍寶供養(yǎng)佛，不如一日中，出家修寂靜。彼則近菩提，摧破魔軍眾，出家不放逸，白法恒增長(zhǎng)，不壞眾善根，遠(yuǎn)離諸煩惱，舍于家業(yè)累，順道圣所贊。舍家離惱縛，除惱離魔縛，心解行無(wú)染，不久證菩提。”

　　《菩提道次第廣論》云：此復(fù)居家于修正法，有多留難及有眾多罪惡過(guò)失出家違此斷生死身出家為勝，是故智者應(yīng)欣出家。若數(shù)思惟在家過(guò)患、出家功德，先已出家令意堅(jiān)固，未出家者安立醒覺(jué)妙善習(xí)氣。此中道理當(dāng)略宣說(shuō)，其居家者富則守護(hù)劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，于無(wú)安樂(lè)愚執(zhí)為樂(lè)，應(yīng)當(dāng)了知是惡業(yè)果。本生論云：「于同牢獄家，永莫思為樂(lè)，或富或貧乏，居家為大病。一因守?zé)�惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無(wú)安樂(lè)，于此愚歡喜，即惡果成熟。」……又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論云：「若作居家業(yè)，不能不妄語(yǔ)，于他作罪者，不能不治罰。行法失家業(yè)，顧家法豈成？法業(yè)極寂靜，家事猛暴成，故有違法過(guò)，自愛(ài)誰(shuí)住家？」……應(yīng)數(shù)思惟如是等類(lèi)在家過(guò)患，發(fā)愿出家。

　　七童女因緣論云：「愿剃除發(fā)已，守持糞掃衣，樂(lè)住阿蘭若，何時(shí)能如是？目視軛木許，手執(zhí)瓦缽器，何時(shí)無(wú)譏毀，于家家行乞？何時(shí)能不貪，利養(yǎng)及恭敬，凈煩惱刺泥，為村供施處？」「何時(shí)從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，于身無(wú)貪著？何時(shí)我能臥，樹(shù)下柔軟草，如諸鸚鵡，受現(xiàn)法喜樂(lè)？」「何時(shí)住水岸，藥草滿地中，數(shù)觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見(jiàn)，一切惡見(jiàn)母，何時(shí)我不樂(lè)，三有諸受用？何時(shí)我通達(dá)，動(dòng)不動(dòng)世間，等同夢(mèng)陽(yáng)焰，幻云尋香城？」

　　伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養(yǎng)子�！瓜既峭咭嘣疲骸赣谥T在家事忙匆時(shí)，應(yīng)披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂(lè)，則種未來(lái)出家習(xí)氣�！�

　　莊嚴(yán)經(jīng)論云：「當(dāng)知出家品，具無(wú)量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩�！谷缡欠堑�修行解脫，脫離生死嘆出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學(xué)種智，亦嘆出家身最第一。出家律儀即三律儀中別解脫律儀，故當(dāng)敬重圣教根本別解脫戒。