為何說佛教的根本之道是反對迷信提倡正信呢？

信眾問：大師，為何說佛教的根本之道是反對迷信提倡正信呢？

　　覺真法師答：佛教之道，這個論題太大了。三藏十二部經(jīng)，佛陀的一切言教，都是佛教之道。要而言之，讓我用一句話表達，我想，就是不迷信。不迷信，就是正信。

　　我們有很多人，口口聲聲講反對迷信。聽其言，再察其行，忽然發(fā)覺，他們倒真的是最迷信的。他盲目崇拜權(quán)威，盲目崇拜偶像，盲從于一知半解的知識、傳說或者人云亦云。他甚至不知“正信”為何物？這不是迷信是什么呢？

　　在我們的生活中，求神拜佛的人可能不少，跟在別人后面去買香買燭的可能就更多，但真正能稱得上是了解佛教、是正信的佛教徒的恐怕不多。事實上，漢文中“迷信”這個詞兒，原是佛教用語，最初正是從佛教中來的。佛教的根本之道，是反對迷信，提倡正信。

　　佛法是從哪里來的？佛教的真理是從哪里來的？我去印度朝禮菩提伽耶，來到佛陀證道的菩提樹下。我既來朝拜佛陀圣跡，但也有一個心愿，我要尋找佛教的源頭，佛陀證道的源頭。我在菩提樹的圍欄邊上，菩提樹的正門前，兩次靜坐。若不尋得這個源頭，我也不起坐，不離座。終于，我的腦中出現(xiàn)了很清晰的五句話：不是天啟、不是神示、不是先驗、不是知識、不是傳授。除了佛教，任何宗教都是天啟的。佛陀的證道、證悟，不是天啟，也不是神的示現(xiàn)，當然更不是未經(jīng)驗之前、先于經(jīng)驗的結(jié)論，它亦不屬于知識的范疇，不是任何人的傳授，不是任何人的給予。這五句話，讓我釋然清明：佛法的源頭在佛陀的證悟，在佛陀的自心，不從外得，不從他得，仍在自心、自證、自悟、自覺。

　　我們懂得了佛法的源頭，懂得了佛教的源頭，才能真正不迷信、不盲從。佛陀住世時，一位婆羅門學生曾問佛陀，在所有婆羅門與沙門中，你佛陀是一位怎樣的導師呢？佛陀答：“所有的婆羅門與沙門導師可以分為三大類：一是傳統(tǒng)的導師，口口相傳，以知識傳授為主，如以四吠陀為天啟的婆羅門。二是以信仰為基礎(chǔ)的沙門與婆羅門，如推理者和臆測者。三是親自見道（法）的沙門。我就屬于這第三類。”這是說，佛法是他親自證悟的，所以當佛陀講到他自己的證悟時，說“法眼生起了，知識生起了，智慧生起了，科學生起了，光明生起了”。

　　太了不起了！佛法，是佛陀親自證悟的，是他內(nèi)心生起的光明，所以“法眼生起了，知識生起了，智慧生起了，科學生起了，光明生起了”。這一切，無不出自心源。

　　我們學習佛法，理解佛法，接受佛法，奉持佛法，同樣也要經(jīng)由自己去檢驗、去證得，這才不是迷信。在《迦摩羅經(jīng)》中（此經(jīng)對西方人影響最大）佛陀說道：“迦摩羅人啊！不要道聽途說，不要被流言、傳說及耳食之言所左右，也不要依據(jù)宗教典籍，不要單靠理論或推測，也不要只看表面現(xiàn)象，也不要單靠揣測，也不要因某事物似乎可能而信以為真，也不要作如此想：‘他是我們的導師，就接受他。’迦摩羅人��！你們要用自己的經(jīng)驗去檢驗，當你們了解到，你們所聽到或所見到的是善的、好的，然后再接受他，否則應(yīng)當拒絕之。”同樣，在《中阿含》的《求解經(jīng)》中，佛陀也強調(diào)要像檢驗金子那樣去檢驗他所講的話，不要僅僅出自于對佛陀的尊重就接受他的講話�？梢�，佛陀對自己的言教，都要求弟子自己去分析、去辨別、去檢驗而不要盲從。這是因為只有弟子們審察如來的所言所行，他們才能生起真正的相信，并了解他們所追隨的導師的真正價值。那羅陀長老指出：“一個佛教徒不是任何一本書或任何一個人的奴隸。”“自然地，佛教徒視佛陀為他們的權(quán)威，而佛陀自己卻揚棄一切權(quán)威。”佛陀敦促他的弟子去尋求真理，但規(guī)勸他們不要僅僅因為即使出于至高無上的權(quán)威而去追隨他的勸說。正是為了“請來觀察”而不是請來信仰，所以，有一次，一位婆羅門亙西陀，來問佛陀有關(guān)靈魂回歸大梵之婆羅門學說。佛陀反問亙西陀：“你的婆羅門導師曾見過大梵嗎？”亙西陀回答：沒有。那么，婆羅門導師的導師，直到七世之前的導師，有見過大梵嗎？回答同樣是沒有。于是，佛陀說：“如果婆羅門導師、導師的導師一直追溯到七世之前的導師都未見到過大梵的話，就像一個人愛上了一位鄉(xiāng)村姑娘，既不知道誰是這位姑娘，這位姑娘是什么樣的，也不知道她的姓名、地址，也就像一個人在建筑一條通向天堂的路，卻不知道天堂在哪里一樣。”這就是說，與大梵相結(jié)合的理論是荒謬的，因為婆羅門導師都沒有見過大梵，那么他們所講的教義不是以實際經(jīng)驗為基礎(chǔ)，不是他們的所知所見，而只是一種傳說或傳統(tǒng)的信仰而已�？梢姺鹜佣嗝磸娬{(diào)自身的實踐，強調(diào)由實踐而理解，由理解而信仰，由信仰再更深入實踐，由深入實踐而親證親悟，這就叫“信解行證”。這就是從實踐出發(fā)，從實際出發(fā)（“實際”正是佛教的用語），這就是佛教的科學精神�。�

　　這里，佛教也把自己和其他宗教相區(qū)分了：一般宗教只重信與行，而佛教更重解與證。把信、解、行、證結(jié)合起來的，正是佛教。可見佛教合乎一般宗教，又超出一般宗教，而一般宗教不能含攝佛教。

　　在佛教中，還有一個“行者”（實踐者）的區(qū)分：重信的“信行人”是鈍根，重解的“法行人”才是利根。愿我們大家都是上上利根，都是由理解而實踐的法行人。

　　可見，由理解而實踐，這是信奉佛教的根本，是正信，也是智信。佛教之道，正信之道。