如何去天堂？上天堂的方法

　　古往今來(lái)有那么多人曾經(jīng)去過(guò)天堂與地獄，那么要具備什么條件資格才能去天堂？上天堂究竟有什么捷徑？上天堂要修布施、持戒、禪定三福行。

一、布施

　　進(jìn)入天堂，要修持布施、持戒、禪定三福行。布施，除了金錢的施舍之外，給人服務(wù)方便、給人力量援助都是布施，甚至隨口一句好話，隨臉一個(gè)微笑，隨手一個(gè)招呼，隨心一個(gè)鼓勵(lì)，更是無(wú)上的布施。譬如早上見面了，彼此問(wèn)好招呼：“你早呀！”“你好呀！”看到別人有好事，贊歎一聲：“你真了不起！”“你很勤勞呀！”口頭上的隨喜贊美，就是無(wú)量功德的布施。這個(gè)不費(fèi)吹灰之力的贊美，常是成功的助緣要素，但是我們今日的社會(huì)不但最欠缺相互贊揚(yáng)的美德，反而惡意毀謗攻擊美善之行。譬如看到別人發(fā)財(cái)了，有人就會(huì)心生嫉妒，酸溜溜地睥睨說(shuō)：“哼！幾個(gè)銅臭錢，有什么了不起！”見人天生麗質(zhì)也不由眼紅，不愿夸獎(jiǎng)幾句也就罷了，反而取笑說(shuō)：“什么美麗，妖里妖氣地……”看到別人樂善好施，不僅不能見思齊，反而譏諷：“專會(huì)沽名釣譽(yù)，取媚矯俗，不足論。”

　　凡此種種，見善不喜，見好不樂，這種疑妒的瞋心惡念，縱然身處天堂也猶如地獄一般的焦慮難安�，F(xiàn)在的社會(huì)正在大力提倡美化工作，美化工作除了美化環(huán)境、美化容貌之外，更要美化人群、美化社會(huì)，尤其要美化自己、美化人生、美化心靈。假如人人都能擁有一顆至真至純的赤子之心，隨時(shí)布施善意真情，人人都能具備一顆平等包融的佛心，時(shí)時(shí)施予慈悲喜舍，那么天堂便無(wú)處不在了。

二、持戒

　　持戒，如同今日的守法，最進(jìn)步的社會(huì)是個(gè)法治的社會(huì)。人人守法，社會(huì)自然安和樂利；人人持戒，道德自然淳樸敦厚。佛教認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)人都應(yīng)該奉守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等五戒。五戒的根本精神在于不侵犯他人，不殺生戒是對(duì)別人的身體生命不侵犯，不偷盜戒是對(duì)別人的財(cái)產(chǎn)東西不侵犯，不邪淫戒是對(duì)別人的貞節(jié)情操不侵犯，不妄語(yǔ)戒是對(duì)別人的聲譽(yù)名望不侵犯，不飲酒戒是對(duì)自己的智能神識(shí)不侵犯也不喪心亂性去侵犯別人。倘若我們的社會(huì)能夠人人知法度、守五戒，社會(huì)必然沒有爭(zhēng)斗紛訟的事情，為非作歹的宵小鼠輩必定銷聲匿跡，那么路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就不難實(shí)現(xiàn)了。

三、禪定

　　布施持戒是修福德，福德具備了，還要進(jìn)一步修智能。如何才能求得智能？要契入甚深的禪定才能發(fā)慧。沒有禪定的福德是動(dòng)搖不定的，儒家說(shuō)的大學(xué)之道，要經(jīng)過(guò)知止、定、靜、安、慮的功夫，然后才能有所得。其實(shí)這就是佛教澄心止慮的禪定修持，戒定慧稱為三學(xué)是通于各家的。有人或許會(huì)認(rèn)為我又不想上天堂，不需要修禪定。禪定固然是上生天堂的要道之一，禪定更是一種養(yǎng)身修心之方，禪定是心靈的一份平靜。在熙熙攘攘日常生活中，如果能擁有一分一秒的禪定，其中的快樂是不可言喻的。譬如公務(wù)人員，天一亮就得趕車上班，早上工作四個(gè)小時(shí)下來(lái)，身心疲憊，吃過(guò)午飯之后，有的伏在案上休息，有的躺在沙發(fā)一睡就是半晌。結(jié)果還是暈頭轉(zhuǎn)向、倦態(tài)猶存，更別說(shuō)養(yǎng)精蓄銳了。如果懂得養(yǎng)身之道，運(yùn)用幾分鐘禪定打坐，比起打盹一小時(shí)功效更好。

　　修禪定有幾個(gè)要領(lǐng)，只要操持得法，循序漸進(jìn)，自有妙用。首先將腿盤起，這是集中精神、統(tǒng)一意志。如果無(wú)法雙盤，單盤也可以，但是絕對(duì)不能將兩條腿散放交叉，如此便容易心散意亂，不能達(dá)到打坐禪定的目的。其次將嘴把微合，眼睛合閉，面帶笑容，這是內(nèi)斂精氣的功夫，專心一致的法門。然后是調(diào)息，凡人一呼一吸稱作一息，平常我們作息極為粗心，根本不明白吸氣呼氣也是一門大學(xué)問(wèn)，只顧鼻息嗅覺、感應(yīng)靈通就行了。其實(shí)一息要做到心平氣和的境界，才是上乘。首先將氣吸入，然后慢慢呼出，越慢越好，復(fù)歸平靜。最后是調(diào)心，有人打坐外表雖然已趨寧謐，但是內(nèi)心依然心猿意馬、妄想紛飛，不能里外合一。若能攝心一處、動(dòng)靜不二，便可達(dá)到禪定的真諦了。