第三篇 奉行八正道

　　第三篇 奉行八正道

　　壹 八正道的定義

　　“苦”是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學(xué)佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進趣圣人之境的修行方法，稱為八正道。

　　“正”，脫離邪非，故名為正；“道”，能通的意思，以能通達(dá)涅槃的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的圣賢境界，因此又稱為八圣道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱為八道船、八筏。

　　簡單的說，八正道是八條通往成佛大道的實踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學(xué)佛的目的。所以，做一個佛教徒，應(yīng)該要了解八正道的意義。

　　貳 八正道的內(nèi)容

　　八正道是佛陀成道時，初轉(zhuǎn)*輪所說；此后，直至涅槃時，又增說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣諦中“道諦”的內(nèi)容。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義并無差別。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道為道諦的內(nèi)容意義。八正道即：

　　1.正見：正當(dāng)?shù)囊娊狻?/p>

　　2.正思：正當(dāng)?shù)乃枷搿?/p>

　　3.正語：正當(dāng)?shù)恼Z言。

　　4.正業(yè)：正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　5.正命：正當(dāng)?shù)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活。

　　6.正勤：正當(dāng)?shù)呐�力�?/p>

　　7.正念：正當(dāng)?shù)囊饽睢?/p>

　　8.正定：正當(dāng)?shù)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定。

　　一、正見

　　“正見”，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生；學(xué)佛修行就是要修正過去不好的習(xí)性，改往修來，所以正確的觀念、見解更形重要。在佛教的經(jīng)典中，對“正見”有諸多的詮釋，《勝鬘經(jīng)》說：非顛倒見，是名正見。《華嚴(yán)經(jīng)》說：正見牢固，離諸妄見�！洞笾嵌日摗氛f：正見是智慧�！斗ń绱蔚陂T》說：若修無漏十六行，見四諦分明，是名正見。

　　綜合諸經(jīng)所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實了知世間與出世間因果的智慧；是透過三法印、四圣諦、十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。就廣義而言，凡是佛教所認(rèn)可的道理，都屬于正見。

　　因此，學(xué)佛的人應(yīng)該有以下的正見：

　　1.正見因緣果報：世間萬法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現(xiàn)象，現(xiàn)象就是“果”報。果報來自因與緣的結(jié)合，有因有緣，必然有果，正如播了種(因)，只要條件(緣)俱足，必然會開花結(jié)果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會有好的結(jié)果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。

　　2.正見善惡業(yè)力：業(yè)是造作的意思。也就是指行為、所作、行動、作用、意志等身心活動。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業(yè)來自身行、口說、意想，業(yè)有善有惡，善惡業(yè)力，決定不失，所謂：“假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會遇時，果報還自受。”又說：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。”一般人常因“好人受苦、壞人享樂”，因而對善惡因果產(chǎn)生懷疑，其實善惡因果不能只看眼前，有時好人受苦、壞人享樂，這是由于個人前世所造的業(yè)因而獲得今生的果報。我們能夠正見善惡業(yè)力，才能謹(jǐn)言慎行，免受惡報。

　　3.正見無常苦空：諸法是由因緣和合所生，沒有自主性、獨存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法“無常”。因為“無常”，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說“苦空無常”。正見“苦空無常”，可以使我們處順境時，不耽溺樂事；處逆境時，不悲觀消極。因為一切都會改變，而無�？嗫諏�帶給我們希望，激勵我們精進，引領(lǐng)我們超凡入圣。

　　4.正見佛道永恒：我們常說“人生無常”，雖然人生的實相是“無�？嗫�”，但是在無�？嗫罩杏幸粋�“常樂我凈”的涅槃世界。當(dāng)初佛陀在菩提樹下悟道，成就正等正覺，這個正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關(guān)系的對立，超越時空的障礙，而證悟生命永恒無限的境界，那就是我們每個人本自具足的真如佛性，真實自我。我們學(xué)佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅槃境界。因為人的生命，在時間上只不過是短短數(shù)十年歲月，白云蒼狗，無非夢境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，面對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時空的藩籬，將生命遍布于一切空間，充滿于一切時間，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此正見佛道永恒，就不會產(chǎn)生撥無因果的斷見，進而修善止惡，終而達(dá)于涅槃的境地。

　　二、正思

　　“正思”，又作正志、正思惟、正分別、正覺，或諦念。就是正確的意志、決心、思量、分別�！�瑜伽師地論》說：“由正見增上力故，所起的無嗔恚、無害想，是為正思惟。”因此，正思惟也就是不貪欲、不嗔恚、不愚癡，遠(yuǎn)離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。

　　貪、嗔、癡三毒，經(jīng)常羈絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、嗔、癡三毒，時刻盤據(jù)在我們的心靈，染污我們清凈的本性。我們想遠(yuǎn)離這三種毒害，必須以堅韌的力量，長時憶念正法，具足柔軟、慈悲、清凈、無恚心，使我們的思惟時時和正法相應(yīng)，三毒才能去除，趨入佛道。

　　三、正語

　　“正語”，就是善良的口業(yè)，也就是十善業(yè)中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，即遠(yuǎn)離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。因此，正語又作正言、諦語。正語必然是合乎道理的話，所以又稱順理語，如佛陀說法皆為真實語、如實語、不異語、不欺誑語，這就是正語。

　　正語的內(nèi)容有四：

　　1.真實語：真實不虛，無欺誑的話。

　　2.慈悲語：慈悲柔和，令人生起信心的話。

　　3.稱贊語：贊嘆別人，令人歡喜的話。

　　4.利行語：幫助別人，有利于人的話。

　　四、正業(yè)

　　正業(yè)，又作正行、諦行。指正當(dāng)?shù)纳順I(yè)。即行為舉止正當(dāng)，身、口、意三業(yè)清凈，遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。也就是十善業(yè)中的不殺生、不偷盜、不淫泆等。但這僅是消極的不做惡業(yè)，正業(yè)的積極意義應(yīng)是“護生”、“慈悲”、“布施”等。

　　此外，據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“或于住時，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業(yè)。”因此，平常有規(guī)律的生活習(xí)慣，也是正業(yè)。譬如適當(dāng)?shù)乃�眠、飲食、運動、休息、工作，不但能增進個人健康，提高工作效率，也是家庭美滿，社會安定的主要因素。

　　五、正命

　　“正命”，就是正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式。據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠(yuǎn)離一切起邪命法，是名正命。”正常的經(jīng)濟生活是非常重要的，因為大部分的罪惡，都是從經(jīng)濟生活的不正常而來。譬如開設(shè)賭場、酒家、屠宰場，經(jīng)營販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，都不是正命。

　　正當(dāng)?shù)纳�活�?yīng)該是

　　1.合理的經(jīng)濟生活

　　2.高尚的道德生活

　　3.和諧的社會生活

　　4.凈化的感情生活

　　六、正勤

　　“正勤”，又作正精進、正方便、正治、諦法、諦治。就是朝真理的目標(biāo)勇猛邁進。經(jīng)云：“在家懶惰、失于俗利；出家懈怠，喪于法寶。”《正法念處經(jīng)》卷四十三說：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應(yīng)該精進，舍離懈怠。

　　精是不雜，進是不退，也就是努力為善，努力斷惡。《大智度論》中以四正勤為精進的目標(biāo)。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。

　　七、正念

　　“正念”，又作諦意。就是清凈的意念，即不生邪念，意念正道�！哆z教經(jīng)》說：“若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。”所以學(xué)佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情欲望之上，應(yīng)該時時心存正念。

　　正念的內(nèi)容就是四念處，即：

　　1.觀身不凈：一般人常因貪愛自身的美麗、健康，而產(chǎn)生執(zhí)著妄想，事實上，我們的身體內(nèi)充滿了糞尿、涕唾等穢物，可以說是眾穢所集，何來可愛之處？佛陀教我們“觀身不凈”，是要破除我們對身體的執(zhí)愛，進而借假修真，以證得永恒不死的法身。

　　2.觀受是苦：世間的種種苦樂感受都是苦，因為人生充滿了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬法變幻無常，遷流不息，快樂也會因時空的變化而消逝，因此說觀受是苦。

　　3.觀心無常：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時好時壞，時善時惡，時生時滅，如猿猴般，念念無定，所以說觀心無常。

　　4.觀法無我：《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。”世間萬物終會散滅敗壞，沒有一樣?xùn)|西是有自性，能自主的。懂得“觀法無我”，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。

　　我們把心時時放在無常、苦、無我之上，對世間的錙銖小利就不會貪戀，而能夠勇猛向道。

　　八、正定

　　“正定”，是以正確的禪定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養(yǎng)完美的人格。真正的禪定，不在于形式上的打坐，而是在于內(nèi)心能源的開展。

　　正當(dāng)?shù)亩U定應(yīng)該是：

　　1.健康的禪定：能令身體獲得健康。

　　2.安心的禪定：能令心意專注一境，而得輕安。

　　3.開悟的禪定：能令思想豁然開通，由迷入悟。

　　4.見性的禪定：能令佛性開顯，尋回真實自我。

　　參 八正道的重要

　　《大毗婆娑論》說：“由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復(fù)得正業(yè)；由正業(yè)故，復(fù)得正命；由正命故，發(fā)起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一個人有了正知正見，對于是非、善惡、真?zhèn)尾拍茏稣�確的思惟判斷，發(fā)諸于身口意才有正確的行為，才能向正確的目標(biāo)努力精進，長養(yǎng)善念慧命，安住清凈無漏的禪定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項的實踐，必然使其余七項伴隨同時圓滿成就。八正道中，正見居首。正見就是明慧，是修行的導(dǎo)師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機，拍照時必須調(diào)好光圈、距離、速度，畫面才能清晰美麗，洗出來的照片也才不會走了樣；學(xué)佛的人，必須具備正知正見，才能看清宇宙人生的真相，而不致于產(chǎn)生錯誤或偏執(zhí)的思想、行為�！峨s阿含經(jīng)》卷廿八說：“假使有世間，正見增上者，雖復(fù)百千生，終不墮惡趣。”由此可知正見的重要，而八正道的重要性也不言而喻。

　　肆 八正道的實踐

　　佛法不是一種學(xué)說，不能單作理論上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指導(dǎo)，因此更應(yīng)該從日常生活中去實修、體證。譬如，為了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會改變自己對佛教的信仰，這就是正見。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交談?wù)f話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語。乃至平時所行所做，都合于道德禮義，不會為了一己的私欲而去侵犯、傷害別人，進而主動扶弱濟傾，樂善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沉著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實踐八正道的方法。

　　八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門，是人類生活中應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無明煩惱，獲得清凈快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。