辛二征釋

　　壬一 令如來喜

　　何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛;若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。

　　首句征。意謂對(duì)于如來,理合恒順。何以見眾生,亦必要順耶?菩薩下釋。意謂若順眾生,便為順佛;若不順生,佛心不喜。

　　壬二增大悲心

　　癸一征

　　何以故?

　　意謂生佛懸隔,何以令眾生喜,便為令諸佛生喜耶?

　　癸二釋

　　子一法說

　　諸佛如來,以大悲心,而為體故。因于眾生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。

　　釋意謂,佛以大悲心為體;若不順生,不合佛體,此即同體大悲也。謂大悲欲化眾生,須學(xué)化生之智;智既圓矣,自明成佛。而菩提心,必具大悲、大愿、大智故也,所以言諸佛如來,以大悲心為體也。世間凡夫之悲,不名為大;出世之悲,方名為大。于出世中,二乘之悲,不名為大;佛菩薩悲,方名為大。今是普賢攝化之悲,普解一切,彌綸而不漏,稱之為大。見諸眾生,恒處生死五趣輪回,造諸惡因,受諸苦楚;菩薩愍傷,深加惻愴,故稱悲也。

　　子二喻明

　　譬如曠野,沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。

　　生死懸絕,回?zé)o所依,名為曠野。不生善根,喻以沙磧。佛菩提法,如大樹王。智慧禪定,猶如枝葉。菩薩依學(xué),方之以華。諸佛證之,目之為果。一切眾生,以為其根。以大慈悲,而為其水。水滋樹根,華果繁茂;悲念萬類,成就佛因。合文備矣。

　　子三法合

　　丑一正合法

　　生死曠野,菩提樹王,亦復(fù)如是。一切眾生,而為樹根;諸佛菩薩,而為華果。以大悲水,饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　言眾生為樹根者,謂諸佛無不從迷而悟,從妄而真。凈名云:‘煩惱即菩提,諸佛解脫,當(dāng)于眾生心行中求。’法句經(jīng)云:‘塵勞諸佛種等。’是以證之。

　　丑二重征釋

　　何以故?若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

　　首句征。意謂,何以益眾生,而成菩提之智?大似與他食,而自己空口飽,有是理乎?若諸下,釋意幽隱,宜更揭示。前文云:大悲益生,成就佛智。今文云:大悲益生,成就菩提。但似結(jié)前義,不似通難。今當(dāng)再出經(jīng)意,令其顯然。意云:夫欲智慧圓滿成就者,必須自他無異,物我同如;見一切眾生,皆是我心所現(xiàn)。故益他,即是益我;生圓,我智方圓。乃牒前語,生起義勢(shì),故云以大悲水饒益眾生,即能成就菩提也。

　　丑三反結(jié)成

　　是故菩提,屬于眾生;若無眾生,一切菩薩,終不能成無上正覺。

　　此一節(jié)交,宜以兩種釋法:一、對(duì)緣釋,二、觀心釋。對(duì)緣者,前文云因于眾生,而起大悲,乃至成正覺,正此文之注腳。觀心者,又有二意:一、攀緣妄想,即是眾生。妄即不覺,覺即無妄。無妄,合于本覺,名為成佛。二、思惟觀察法義,此心念念生起,亦是眾生。因此心,念念推察,方見正理;成智,方證菩提,故云爾也。

　　丑四結(jié)示知

　　善男子!汝于此義,應(yīng)如是解。以于眾生心平等故,則能成就圓滿大悲;以大悲心隨眾生故,則能成就供養(yǎng)如來。

　　意謂:上來重重征釋,可謂澈法底源,毫無覆隱。此種玄義,汝應(yīng)如是領(lǐng)解,方知恒順眾生,即是增長(zhǎng)大悲,圓成大悲。大悲順生,即是供養(yǎng)如來矣!

　　庚三結(jié)顯無盡

　　菩薩如是隨順眾生。虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨順,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　己十普皆回向愿

　　庚一牒十愿名

　　復(fù)次,善男子!言普皆回向者:

　　言普皆回向者,謂以普皆二字,收前九門功德。文云,從初禮拜,乃至隨順,所有功德,皆悉回向,正此謂也�；�,是轉(zhuǎn)義。向,是趣義。謂轉(zhuǎn)自所修善業(yè),趣向于三處也。言三處者:一、向眾生,名回自向他。二、向諸佛,名回因向果。三、向?qū)嶋H,名回事向理。大疏云:除狹劣障,成廣大善者,顯益及所為也。若不回向,其心狹劣;肯回向者,一毫之善,皆遍法界,故云廣大。如回聲入角,聲則遠(yuǎn)聞;功德回向,亦復(fù)如是。

　　庚二釋行愿相

　　辛一普收前九

　　從初禮拜,乃至隨順,所有功德,

　　禮拜,是第一愿;隨順,是第九愿。以乃至二字,含攝中間七愿。

　　辛二正明回向

　　壬一回向眾生

　　皆悉回向,盡法界、虛空界,一切眾生。

　　以下所列經(jīng)文,三處宛爾具足。此科回向法界眾生也。

　　壬二回向菩提

　　愿令眾生:常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成;所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業(yè)故,所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生,悉皆解脫;究竟成就,無上菩提。

　　夫回向,必兼發(fā)愿。發(fā)愿,亦回向意也。故須連帶而起,前二行,愿離苦得樂,截惡成善。令盡界眾生,皆得如是,則橫遍十方;當(dāng)?shù)萌缡?則豎窮三際也。后二行,愿發(fā)心代苦,成就菩提。大疏有征、有釋。征云:苦由業(yè)生,我無是業(yè),何能代得?釋云:略有七意:一者、起悲。謂明知自居凡地,事必不能。二者、修行。謂修諸苦行,后能與物,作增上緣,即名為代。三、留惑。謂自留微惑,受有苦身,為他說法,令不造惡。因亡果喪,即名為代。四、舍命。謂若見眾生造無間業(yè),當(dāng)受大苦;無異方便,令不造業(yè)。愿自斷命,先墮地獄;彼墮獄時(shí),令彼脫苦,乃名為代。五、由初。謂由于初發(fā)心時(shí),有愿在先,愿常處惡趣,乃至饑世,身為大魚,即名為代。六、同真。謂愿是修善,苦是修惡,二修皆是性具,故曰同真。以即真之大愿,潛至即真之苦處,令彼潛消,即名為代。七、指體。謂菩薩以法界為身,自他不二,故眾生受苦,即菩薩受苦,無有異也。故須代苦。此七意,初一,唯理想。次二,為代緣。次二,實(shí)代苦。后二,為觀行。即圓妙理觀也。設(shè)有問云:若依四五二意,盡能普代,何故猶有眾生受苦耶?答云:然約有緣,方能代爾。

　　庚三結(jié)顯無盡

　　菩薩如是所修回向,虛空界盡,業(yè)生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此回向,無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭。

　　此科即第三回向?qū)嶋H,以盡于法界,義同實(shí)際故。大疏云:回向所以要三處者,凡是菩薩,必大悲下化,大智上求,更須離眾生相,及菩提相,故須三也。三必相資,舉一即具。謂,一、證實(shí)相,須向眾生。以化眾生,成自利,斷障證真故。亦向菩提,速證菩提,具一切智,斷于二障,方窮實(shí)際故。二、度眾生,須向?qū)嶋H。于惑自在,方能化故。亦向菩提,有上智,方能廣利故。三、為得菩提,故向眾生。不度生,不證菩提故。亦向?qū)嶋H,不證實(shí)際,不得真果故。

　　戊三結(jié)益令知

　　善男子!是為菩薩摩訶薩十種大愿,具足圓滿。若諸菩薩,于此大愿,隨順趣入;則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子,汝于此義,應(yīng)如是知。

　　此科文似結(jié)前二大科,其實(shí)結(jié)顯三處回向也。第一行,正結(jié)前二。若諸下,結(jié)顯三處�；叵�,謂成熟眾生,回自向他也。隨順菩提,回因向果也。滿行愿海,回事向理也。是故下,令汝應(yīng)知。文俱可見。

　　丙二顯經(jīng)勝德

　　丁一校量聞經(jīng)德

　　若有善男子、善女人,以滿十方無量無邊,不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)一切世界,上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩,經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)不斷,所得功德;若復(fù)有人,聞此愿王,一經(jīng)于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。

　　首句,出能校人。人雖但舉男女兩類,若以道俗合論,乃有九類。道有七類,謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。俗有二類,即居士、居士婦也。以滿下,舉能校之寶物雖多,舉勝而言,乃說七種,謂金、銀、珊瑚、硨磲、瑪瑙、赤珠、摩尼也。世界廣,故設(shè)無量無邊佛剎塵數(shù)。寶物多,故言滿一切界。此出外財(cái)所受用德,諸天人最勝安樂,并出內(nèi)財(cái)能受用德也。以上為所施物勝。布施下,明所受人多。爾所二字,例上大數(shù)。即無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數(shù)。如是世界所有眾生,以顯下凡人多。供養(yǎng)下,顯上圣亦多。經(jīng)爾句舉施供時(shí)長(zhǎng)。相續(xù)句,顯日日無空過者。如是則所得功德,可謂多矣。若復(fù)下,出所校法。意謂人但能聞此愿王,不說全文,唯聞一四句偈,不過少時(shí)閑耳。非比前之長(zhǎng)時(shí),故曰一經(jīng)于耳。經(jīng)雖一部,聞祗一偈,其所得功德,乃有幾何?非比前之寶物多,世界廣也。茲言比前功德者,謂前之施供功德,比今聞經(jīng)功德,百分千分,乃至優(yōu)波尼沙陀分,俱不及一者,以彼是有為,雖多,有盡;玆是無為,雖少,不窮。古云:摩尼一粒,壓倒海寶千般。彼有為同類中比校,勝劣尚能若斯;況以世間物寶,與出世法寶,其一劣一勝,寧得同日而語哉?

　　丁二顯余眾行德

　　戊一總明法行

　　或復(fù)有人,以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至?xí)鴮懸凰木滟?速能除滅,五無間業(yè);所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè),皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎,若鳩槃?shì)?若毗舍阇,若部多等,飲血啖肉,諸惡鬼神,皆悉遠(yuǎn)離;或時(shí)發(fā)心,親近守護(hù)。

　　第一行總聰明法行。大疏云:法行總有十種:一、書寫,二、供養(yǎng),三、轉(zhuǎn)施,四、聽聞,五、披讀,六、受持,七、開示,八、諷誦,九、思惟,十、修習(xí)。今出四種,兼前聽聞,僅舉五行。乃至二字,攝余行也。速能下,明離惡業(yè),以顯現(xiàn)報(bào)。前二行,離惡業(yè),言無間,即阿鼻之華言也。有五:一、受生無間。此人死后,如射箭樣,即入獄中。二、壽命無間。在獄一劫,無中夭者。三、身形無間。身在獄中,遍滿一獄。四、受苦無間。一日一夜,萬死萬生。五、受報(bào)無間。死已復(fù)生,生已復(fù)死。由具上五,名五無間業(yè),即五逆罪也。言速能除者,顯普賢愿王之力也。言身心病者,依涅槃,各有四種。身四者:一、水,二、風(fēng),三、熱,四、客。客病亦四:一、非分強(qiáng)作,二、忘誤墮落,三、刀杖瓦石,四、鬼魅所著。心四者:一、踴躍,二、恐怖,三、憂愁,四、愚癡�？鄲姥苑N種者,總指前之諸病,及諸逼迫等事耳。后二行,明現(xiàn)報(bào)。初明魔鬼遠(yuǎn)離,梵云魔羅,華言殺者,能殺修行人慧命故。有四:一、煩惱魔,是生死因。二、天魔,是生死緣。三、蘊(yùn),四、死。此二魔,是生死果。軍,眾也。即指下鬼神,皆天魔之軍眾也。夜叉,捷疾鬼。羅剎,食人鬼。鳩槃?shì)?甕形鬼。毗舍阇,啖精氣鬼。部多,此云大身,亦云自生,乃化生,不從父母故。末句明發(fā)心守護(hù),是樂法善鬼,非妒法惡鬼也。

　　戊二廣顯眾德

　　己一偏舉一行

　　是故若人,誦此愿者,

　　己二列陳眾德

　　庚一通名五果

　　辛一明增上果

　　行于世間,無有障礙;如空中月,出于云翳。諸佛菩薩,之所稱贊;一切人天,皆應(yīng)禮敬;一切眾生,悉應(yīng)供養(yǎng)。

　　謂人肯但能誦此愿王,無論在于何地,一切無有障礙。此法說也,下以喻明。謂譬如空中之月,超出云翳之上,云翳所不能礙;況感諸佛菩薩稱贊,一切人天禮敬,一切眾生供養(yǎng)。此顯經(jīng)之增上力用也。

　　辛二明等流果

　　此善男子,善得人身,圓滿普賢所有功德,不久當(dāng)如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。

　　科言等流者,謂誦經(jīng)人,便如普賢同等之流類也。如文可知。

　　辛三異熟果

　　若生人天,所在之處,常居勝族。

　　言異熟者,非前之現(xiàn)報(bào),乃顯生報(bào)也。謂現(xiàn)生雖未,來生即受報(bào);是為異生方熟,乘因感果也。

　　辛四士用果

　　悉能破壞一切惡趣,悉能遠(yuǎn)離一切惡友,悉能制伏一切外道。

　　上科明異生之果,此科顯異生之報(bào),即生報(bào)之力用也。士指大士,乃菩薩之別名。謂此人雖非真大士,有大士之勝用,故名士用。

　　辛五離系果

　　悉能解脫一切煩惱;如師子王,摧伏群獸;堪受一切眾生供養(yǎng)。

　　系,縛也,即煩惱是。謂誦經(jīng)功德,任運(yùn)而能破除煩惱,故云離系。初句法,次句喻,后句顯德。

　　庚二別顯勝果

　　辛一顯行愿功能

　　又復(fù)是人,臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根,悉皆散壞;一切親屬,悉皆舍離;一切威勢(shì),悉皆退失;輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復(fù)相隨。唯此愿王,不相舍離;于一切時(shí),引導(dǎo)其前;一剎那中,即得往生,極樂世界。

　　前三行,顯世間有漏果報(bào),所謂萬般將不去也。諸根散壞,自身帶不去也;親屬舍離,他身帶不去也;威勢(shì)退失,輔相等一切無復(fù)相隨,世福帶不去也。后行半,顯出世間無漏德業(yè),所謂唯有愿隨身耳。初句,愿王不離。次句,隨時(shí)引導(dǎo)。三句,得生凈土。世界言極樂者,地瑩七珍,池通八德,風(fēng)搖樹響,與天樂以齊鳴;水激清波,將法音而同韻。六方調(diào)御,金口稱揚(yáng);三世如來,致以護(hù)念。總斯多義,故以名焉。

　　辛二明殊勝果報(bào)

　　壬一異熟報(bào)

　　到已,即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等,此諸菩薩,色相端嚴(yán),功德具足,所共圍繞。其人自見,生蓮華中,蒙佛授記。

　　此即生報(bào),異熟果也。初行半,得見圣眾。阿彌陀佛,凈土化主也,翻無量光壽二義,如彌陀經(jīng)。身相高大,有六十萬億那由他恒河沙由旬。壽量長(zhǎng)遠(yuǎn),有無量無邊,不可思議阿僧祇劫。目澄四海,毫繞五山。光明無有涯,眷屬不知數(shù)。足不行,而十方遍�？诓谎�,而萬類聞。左侍觀音,右翼勢(shì)至。國(guó)有百善,土無三惡。一稱名字,滅罪八十億劫波。一禮像形,妙相八萬四千全具。舉手低頭,益亦難量。文殊,云妙吉祥,降生時(shí),有十瑞故。得果久矣,今助佛化,示生舍衛(wèi),多羅聚落,為梵德婆羅門子。香山云:德妙,而十方普現(xiàn);道尊,為諸佛所師。昔度五百仙人,韜光雪嶺;今與一萬菩薩,現(xiàn)住清涼。廣如經(jīng)說,不可具引。余可知。此諸下,顯圣德相。其人下,現(xiàn)生授記。文俱可知。問:生極樂國(guó),得見彌陀觀音,事必然耳。普賢是引導(dǎo)師,見亦當(dāng)然。而文殊彌勒,本在娑婆;今言得見,何也?答:法身大士,皆以法界為身,無土不遍;不獨(dú)極樂有之,凡是凈土,皆悉不無其人。言等者,等取諸余新賢舊圣,及常侍諸菩薩。經(jīng)云:‘其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之。’云但生彼國(guó)者,無不見也。

　　壬二士用果

　　得授記已,經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心,而為利益。

　　言士用者,即利生大用也。首句,明得記。經(jīng)于下,顯利生。文分三句。初句,標(biāo)利生時(shí)。次句,顯利生處。后句,正明利生。文并可知。

　　壬三增上報(bào)

　　不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng),降伏魔軍,成等正覺,轉(zhuǎn)妙法錀;能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生,發(fā)菩提心,隨其根性,教化成熟;乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生。

　　此明究竟成佛,說為增上報(bào);亦可謂離系報(bào),究竟脫離煩惱縛故。分文為六:一、身坐道場(chǎng),二、降魔成佛,三、弘法利生,四、令眾發(fā)心,五、隨機(jī)成熟,六、廣益無盡。正宗分竟。

　　乙三勸囑受持——流通分

　　丙一 結(jié)前勝德

　　善男子!彼諸眾生,若聞若信此大愿王,受持讀誦,廣為人說;所有功德,除佛世尊,余無知者。

　　意謂,若人聞信愿王,或能受持讀誦,為人說者,所有功德之大,無可為比,唯佛知之。

　　丙二正勸誦持

　　是故汝等,聞此愿王,莫生疑念;應(yīng)當(dāng)諦受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持;乃至?xí)鴮?廣為人說。

　　初囑莫生疑念,以疑則不信,不信必不肯持。應(yīng)當(dāng)下,正勸。

　　丙三重舉勝德

　　是諸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就;所獲福聚,無量無邊;能于煩惱大苦海中,拔濟(jì)眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　大疏云:殷勤頌德,意在勸持。此一品經(jīng),文約義豐,實(shí)修行之玄要,乃華嚴(yán)之幽鍵。功高德遠(yuǎn),人宜精修。印度王臣,無人不讀。釋長(zhǎng)文竟。

　　甲二偈頌

　　乙一標(biāo)頌

　　爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方,而說偈言:

　　頌有多種:一、孤起,不頌長(zhǎng)文,孤然而頌。二、重頌,為后來未聞,欲令聞故。三、復(fù)頌,為未解者,令悟解故。四、廣頌,長(zhǎng)文略處,偈頌申之。五、略頌,長(zhǎng)文已足,偈頌略之。六、結(jié)頌,為受持人,便記憶故。七、超頌,長(zhǎng)文在后,頌在前故。八、追頌,長(zhǎng)文在前,頌在后故。有斯八意,故作頌之,此結(jié)集者文也。大士未說頌前,先以法眼普觀十方者,何居?答:為鑒現(xiàn)前大眾,能否欣樂故。

　　乙二正頌

　　丙一頌正示行愿

　　丁一正頌行愿

　　戊一頌第一愿

　　所有十方世界中,三世一切人師子!我以清凈身語意,一切遍禮盡無余。普賢行愿威神力,普現(xiàn)一切如來前;一身復(fù)現(xiàn)剎塵身,一一遍禮剎塵佛。

　　行愿之名雖有十義,意只有七,以后三合故。初二句頌所禮,次一句頌?zāi)芏Y,第四句明周遍,第五句辯遍因。謂所以能如是周遍者,全仗普賢行愿威神之力故也。后三句別顯禮相。謂一一佛所,各有多身;一一己身,能起多禮。經(jīng)云:一一如來所,一切剎塵禮。即此意也。