西齋凈土詩白話淺譯（一）

　　明·四明梵琦楚石著

　　法宣法師白話譯

　　靈峰蕅益大師選定凈土十要第七

　　成時述曰:靈峰老人有所感懷于凈土法門一些重要的典籍,因此隨著因緣聚會,依次第而流通之。到了癸巳年之后,尚稱之為凈土九要。成時我稟白老人云:‘楚石禪師的西齋詩,乃是千古以來之絕倡,請老人將之列入其中而以十要來流通之,這樣便差不多可以稱是對凈土法門的大觀完全具足了。’靈峰老人聽了之后撫掌稱善。

　　到了甲午年時,成時從金陵回來入到山中,老人曰:‘西齋凈土詩這個法藥湯頭,如今也有禁忌之味,乃就是為它作甲乙等駐解了。’

　　成時心中正暗自訝異,老人笑著而開示曰:‘凈土法門這些話,最忌涉及理體,西方凈土塵塵都是不可思議。因此演說凈土法門,必須要還給它本來不可思議之境界。假使涉及理體而稍微有一些不圓滿,那么那一些愚癡之人,便以為離開西方凈土,別有一個殊勝的道理。’

　　成時我聽聞之后,瞠大眼晴心中大為驚駭。因而更再思惟:中峰禪師的懷凈土詩,并非不算美妙,然而只可置之于禪宗之內(nèi),不可以置之于凈土法門之內(nèi)。根機(jī)淺的人喜愛其拈提掇舉,但是恐怕有欲建立凈土卻反而摧破凈土之弊病。而楚石禪師的西齋詩,只是一味地闡揚(yáng)極樂世界不可思議的佛身與凈土,而以楚石禪師的奇才妙悟,使其凈土詩字字皆與白毫相和無見頂?shù)某嘀橄喈?dāng),這就如同王羲之的字、杜甫的詩,一般人是沒有辦法學(xué)的。我然后才知道特別再拈提掇舉者,皆是側(cè)偏也。喜愛偏鋒者,皆是較淺薄者。這種論點(diǎn)是很難說明白的,得到西齋詩這個公案,這種說法才能大為流行。

　　乙未年,老人西歸于極樂。丁未年,我到了金陵,見到《凈土九要》的刻板已經(jīng)焚毀散失,于是有重新刻板印行之舉。我因此恭放地將靈峰老人的西齋詩選本,編為第八要,并且刻印靈峰老人所制的贊文于書簡之開端,并題其全書名為《凈土十要》。

　　印光大師曰:按照成時大師制訂凈土十要之次第的序文當(dāng)中,首要是尊崇經(jīng)典。第二、第三要則著重修行。而從第四以至第十要,皆是以時代為前后之次第。然而楚石大師于洪武三年七月示寂。妙什大師于洪武二十八年九月,尚且作《破妄念佛說》,以附于《念佛直指》之后。由此時間次第來說,妙什大師晚于楚石大師很多年了。成時大師未加深細(xì)考察,因此以《念佛直指》為第七要,以《西齋詩》為第八要。

　　如今因為《念佛直指》的原文,比刪改本多出四十余頁。為了調(diào)整卷冊的厚薄,使其能夠適當(dāng)而平均之緣故,因此移動《西齋詩》到了《念佛直指》之前面,而改第八為第七,改第七為第八。那么古德之時代前后便不致混亂,而書冊之厚薄也比較適宜相當(dāng)。若是能夠請示于成時大師,應(yīng)當(dāng)也會為之首肯認(rèn)同才是。如今恐怕不知這種道理的人,認(rèn)為我妄加更改舊時之章節(jié),故簡略地敘述其所以如此之緣由。

　　民國辛未年春,釋印光識