西齋凈土詩(shī)白話淺譯（五）

　　◎十六觀贊二十二首

　　日觀

　　第一觀門名曰觀,遙觀落日向西懸。光明了了同金鼓,輪相團(tuán)團(tuán)掛碧天。

　　身去身來(lái)心不昧,眼舒眼合意常緣。眾生與佛無(wú)差別,即見彌陀現(xiàn)我前。

　　日觀第一個(gè)觀想之門名為日觀,遙遙地觀想落日向著西方的天空而垂懸。其圓滿光明了了清晰就如同金色的大鼓,日輪的形相團(tuán)團(tuán)圓圓而高掛在碧藍(lán)的青天。不論色身之來(lái)來(lái)去去、心里都觀想清楚而不迷昧,不管是眼睛張開或眼睛閉合、意念都能常常專注系緣。若能了悟眾生與佛的體性本無(wú)差別,即能見到阿彌陀佛現(xiàn)在我的面前。

　　水觀

　　第二觀門名水觀,水成冰后作琉璃。金幢照耀珠無(wú)數(shù),寶界分明事不疑。

　　樓閣萬(wàn)千如月朗,樂(lè)音八種好風(fēng)吹。無(wú)常無(wú)我如何說(shuō),全佛全心更是誰(shuí)。

　　水觀第二個(gè)觀想之門名為水觀,觀想水結(jié)成冰之后而當(dāng)作其是琉璃。其地底有支撐的金剛七寶金幢光明照耀而且掛滿著珠寶無(wú)數(shù),珍寶的地界非常分明而對(duì)極樂(lè)世界殊勝的事相毫不懷疑。樓臺(tái)高閣有萬(wàn)萬(wàn)千千之多而如同明月一般朗耀,美好的樂(lè)音有八種并且有好風(fēng)時(shí)時(shí)而輕吹。無(wú)常無(wú)我的道理要如何才能言說(shuō),全部的佛即是我全部的心、不然又更是誰(shuí)呢?

　　地觀

　　第三地觀觀前地,一一觀來(lái)了了知。雖造次間無(wú)不念,縱須臾頃亦當(dāng)思。

　　想成略見莊嚴(yán)國(guó),佛說(shuō)唯除飯食時(shí)。消盡無(wú)邊生死罪,必登凈土復(fù)何疑。

　　地觀第三個(gè)觀想之門即是觀想前面所說(shuō)的寶地,一一皆能觀想成就而了了明知。雖然在顛沛造次之間也無(wú)不清楚地憶念,縱使在須臾之傾亦應(yīng)當(dāng)專一心思。觀想若是成就便能約略地見到極樂(lè)世界莊嚴(yán)的國(guó)土,佛陀說(shuō)應(yīng)當(dāng)一心觀想唯除飯食之時(shí)。若能如是修行便能消盡無(wú)量無(wú)邊的生死之業(yè),命終之后必定能夠登于西方凈土此又有什么可令人懷疑?

　　樹觀

　　第四觀門名樹觀,七重寶樹列成行。高低盡覆真珠網(wǎng),上下交輝七寶光。

　　五百億童花里住,三千世界果中藏。自心種子栽培得,各各撐天拄地長(zhǎng)。

　　樹觀第四個(gè)觀想之門名為樹觀,七重的寶樹整齊而排列成行。無(wú)論高低之處盡皆覆蓋著真珠羅網(wǎng),上上下下交相輝映著七寶之光。在一一的羅網(wǎng)之間有五百億的諸天童子在樹上的妙華宮殿中安住,三千大千世界的一切佛事皆在寶樹的七寶果中含藏。這一切皆是由自心的種子所栽培而得,各各寶樹皆能撐天拄地而恒久綿長(zhǎng)。

　　池觀

　　第五觀名池水觀,八池皆是七珍成。水從如意珠中出,沙向黃金渠底明。

　　流出蓮華微妙響,化生寶鳥贊揚(yáng)聲。何時(shí)到此分涓滴,業(yè)障塵勞盡洗清。

　　池觀第五個(gè)觀想之門名為池水觀,八功德水之池皆是七種珍寶所成。七寶之水乃是從如意珠王之中所生,其水池流渠底部之沙皆是雜寶金剛而如黃金般光明。摩尼水流注于蓮華間循樹上下發(fā)出微妙的說(shuō)法聲響,如意珠王涌出金色的微妙光明所化生的七寶之鳥演說(shuō)贊揚(yáng)三寶之聲。何時(shí)能夠到此極樂(lè)世界而分得八功德水少分之涓滴,將我等之業(yè)障塵勞盡皆洗滌而除清。

　　總觀

　　第六觀門明總觀,寶樓五百億崢嶸。虛空懸處諸天樂(lè),日夜宣揚(yáng)三寶名。

　　上圣皆言心本具,西方不遠(yuǎn)想初成。娑婆界內(nèi)人雖惡,念佛功深定往生。

　　總觀第六個(gè)觀想之門名為總觀,極樂(lè)世界眾寶國(guó)土的一一界上皆有五百億的七寶樓閣高聳崢嶸。虛空當(dāng)中懸處著諸天的種種樂(lè)器,日夜不斷地宣揚(yáng)佛法僧三寶之名。釋迦世尊等諸佛至圣皆說(shuō)此西方凈土乃是自心本具,若能作此寶樹寶池寶地總觀想、則西方不遠(yuǎn)而觀想極樂(lè)便能初成。娑婆世界之內(nèi)的人雖然仍有惡業(yè),只要念佛的功德深厚則必定可以往生。

　　華座觀

　　第七觀名華座觀,想成七寶地蓮華。脈光華葉乃無(wú)數(shù),八萬(wàn)四千非強(qiáng)夸。

　　臺(tái)上寶珠雖似幻,鏡中面像未曾差。雖云大道離真?zhèn)?不礙通人辯正邪。

　　第七個(gè)觀想之門名為華座觀,欲觀彼佛者應(yīng)當(dāng)起想憶念于七寶地上而作蓮華想。并觀想蓮華的葉脈光明及蓮葉乃有無(wú)量無(wú)數(shù),說(shuō)其一一皆有八萬(wàn)四千之多并非是虛偽的夸贊。釋迦毗楞伽寶的華臺(tái)上之摩尼寶珠雖然如夢(mèng)似幻,觀想時(shí)一一清晰分明就如同在鏡中見到自身之面像而分毫無(wú)差。雖然說(shuō)佛法的大道是離于真?zhèn)沃�分別,但是并不妨礙通達(dá)佛法之人來(lái)分辯是非和正邪。

　　像觀

　　第八觀門名像觀,眾生不異佛如來(lái)。諦觀金色相好具,端坐寶蓮心眼開。

　　鳧雁鴛鴦?wù)劽罘?觀音勢(shì)至列華臺(tái)。所聞要與真乘合,出定休將妄想猜。

　　像觀第八個(gè)觀想之門名為像觀,眾生之心并不差異于諸佛如來(lái)。仔細(xì)諦觀阿彌陀佛金色身三十二相八十隨形好悉皆具足,觀見到阿彌陀佛端坐于寶蓮華中之后而心眼得開。極樂(lè)世界的鳧雁鴛鴦皆能演說(shuō)微妙之法,并且觀想觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩并列于蓮華臺(tái)。于觀想中所聽聞的說(shuō)法要與真實(shí)的佛乘相合,出定之后不要用種種的分別妄想而起疑猜。

　　真身觀

　　第九真身觀彼佛,佛身高廣世難量。山毫宛轉(zhuǎn)籠千界,海目分明照十方。

　　大士眾多為近侍,化形無(wú)數(shù)出圓光。慈悲心是彌陀體,不動(dòng)纖塵見法王。

　　真身觀第九個(gè)觀門是以真實(shí)的報(bào)身來(lái)觀想彼阿彌陀佛,阿彌陀佛身相之高聳廣大是世間人所難以思量。如五須彌山的白毫右旋宛轉(zhuǎn)放光籠罩了三千大千世界,如四大海水的眼目青白分明而映照于十方。菩薩大士極為眾多而親近奉侍,化身的身形有無(wú)量無(wú)數(shù)皆是出自于阿彌陀佛的圓光。大慈悲心即是阿彌陀佛的體性,不動(dòng)著一纖毫的微塵而即可見到彌陀法王。

　　觀音觀

　　第十諦觀觀自在,頂輝肉髻紫金身。頭冠中立一化佛,足印下成千幅輪。

　　菩薩眾隨光不夜,摩尼華布色長(zhǎng)春。嬰兒久失慈悲父,應(yīng)念臨風(fēng)泣涕頻。

　　觀音觀第十個(gè)觀想是諦觀觀自在菩薩,菩薩的頂上有輝耀光明的肉髻并有紫金之真身。頭頂上的摩尼寶天冠當(dāng)中有一尊站立的化佛,菩薩舉足時(shí)足下便印成光明的千幅輪。身旁有無(wú)量菩薩眾之眷屬時(shí)時(shí)相隨而使所到之處光明如同不夜之天,菩薩下足之時(shí)有金剛摩尼華散布一切、其美妙之顏色就如同四季長(zhǎng)春。流浪于三界的嬰兒長(zhǎng)久以來(lái)失去了慈悲之父,應(yīng)當(dāng)一心思念菩薩以免孤獨(dú)臨于清風(fēng)時(shí)傷心哭泣而涕淚頻頻。

　　勢(shì)至觀

　　十一觀門觀勢(shì)至,天冠五百寶華新。頂中肉髻尤殊妙,頭上金瓶絕比倫。

　　行處莊嚴(yán)填布滿,坐時(shí)國(guó)界動(dòng)搖頻。堂堂一佛二菩薩,同現(xiàn)眾生數(shù)等身。

　　勢(shì)至觀第十一個(gè)觀門觀想大勢(shì)至菩薩,菩薩的天冠之中有五百的寶華而且光明清新。頂中的肉髻尤其殊勝微妙,頭上有一金色寶瓶絕妙超勝而無(wú)有能比倫。大勢(shì)至菩薩行到之處有五百億寶華莊嚴(yán)而填布遍滿,菩薩坐時(shí)七寶國(guó)界一時(shí)而動(dòng)搖頻頻。巍巍堂堂的一佛二菩薩,同時(shí)應(yīng)化顯現(xiàn)十方世界無(wú)量無(wú)數(shù)等同于眾生數(shù)量的分身而救渡之。

　　普觀

　　十二觀門名普觀,想身趺坐大華中。寶光照體如紅日,圣眾開眸滿碧空。

　　水鳥樹林談法妙,語(yǔ)言文義與經(jīng)同。道無(wú)彼此誰(shuí)云隔,實(shí)在精誠(chéng)一念通。

　　普觀第十二個(gè)觀想之門名為普觀,觀想自身結(jié)跏趺坐于大蓮華之中。憶想蓮華開時(shí)有五百色的寶光來(lái)照我身體而其寶光猶如紅日,想我眼眸睜開之后佛菩薩等圣眾充滿于碧藍(lán)的虛空。流水眾鳥及七寶樹林演說(shuō)之佛法極為微妙,其語(yǔ)言與文義皆與十二部經(jīng)相同。佛道本來(lái)就無(wú)彼土此土的差別、因此誰(shuí)又能說(shuō)有間隔,其實(shí)就在于專精至誠(chéng)的一念便可與西方凈土相通。

　　雜觀

　　十三雜觀先觀佛,池上端嚴(yán)丈六軀。左侍觀音華座近,右從勢(shì)至寶光舒,

　　莫輕小相流塵剎,何礙全身滿太虛。變現(xiàn)十方皆自在,本來(lái)無(wú)欠亦無(wú)余。

　　雜觀第十三個(gè)觀想名為雜觀而首先要觀想阿彌陀佛,在水池之上端正莊嚴(yán)地站立著丈六身軀。左邊相侍著觀世音菩薩的蓮華座非常相近,右邊隨從著大勢(shì)至菩薩并且舒放著閃耀的寶光。莫要輕視小身相的三圣像、因?yàn)槠淞鞑汲錆M于如微塵的剎土,其大小圓融并不妨礙于全部真身之遍滿于太虛。阿彌陀佛神通變現(xiàn)于十方皆能隨意自在,本來(lái)就不增不減沒(méi)有欠缺亦不多余。

　　上品觀上品上生

　　十四觀門三品列,上中下輩逐根差。三心具足功無(wú)閑,眾行兼修念不差。

　　上品上生安養(yǎng)國(guó),金臺(tái)金地法王家。須臾便得無(wú)生忍,到此寧憂作佛賒。

　　上品觀上品上生。第十四觀上品往生的觀門有三品并列,上中下輩隨著根機(jī)而有高低之差。至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心等三心具足而功德無(wú)有間斷,持戒讀經(jīng)等眾行能兼修且六念等法門不偏差。即能上品上生于西方安養(yǎng)國(guó),乘坐金臺(tái)往生于黃金為地的法王家。須臾之間即能悟得無(wú)生法忍,只要到了此極樂(lè)世界何必憂慮不能作佛呢?

　　上品中生

　　上品中生尤直捷,大乘因果信無(wú)疑。不論口誦諸經(jīng)典,惟愿身生七寶池。

　　圣眾儼臨居止處,金臺(tái)迎接命終時(shí)。華開見佛親稱贊,小劫何嫌受記遲。

　　上品中生。上品中生尤其是直截了當(dāng),只要對(duì)大乘的因果確實(shí)相信而無(wú)有懷疑。不一定要口中讀誦諸大乘經(jīng)典,只要發(fā)愿要蓮華化身往生于七寶蓮池。臨命終時(shí)極樂(lè)世界的圣眾儼然降臨于其人居止之處,阿彌陀佛即能持著紫金臺(tái)前來(lái)迎接于其臨命終時(shí)。蓮華開后即能見佛而親自面對(duì)佛陀稱揚(yáng)贊嘆,只要經(jīng)過(guò)一小劫即可證得初地、何必嫌棄受記成佛會(huì)太遲。

　　上品下生

　　上品下生人易行,行如中輩不多爭(zhēng)。但困無(wú)上道心發(fā),直往金蓮華內(nèi)生。

　　目睹如來(lái)諸相好,耳聞妙法眾音聲。經(jīng)三小劫登初地,佛果不勞彈指成。

　　上品下生。上品下生這一類普通人很容易修行,行持就如同前面的上品中生而不與人起毀謗大乘佛法之爭(zhēng)。只要因?yàn)闊o(wú)上的菩提道心能夠發(fā)起,臨終后便可直接前往金色的蓮華內(nèi)化生。華開之后親自目睹彌陀如來(lái)諸般的相好,耳中即能聽聞微妙佛法的眾多音聲。經(jīng)歷三小劫之后即能登于菩薩初地,無(wú)上的佛果不勞彈指之力即可圓成。

　　中品觀中品上生

　　十五觀門三品列,上中下輩巧安排。求生定滿眾生意,五戒兼持八戒齋。

　　不造逆愆無(wú)過(guò)患,永離惡趣出沉埋。華開即證阿羅漢,任運(yùn)游行白玉階。

　　中品觀中品上生。第十五觀中品往生的觀門有三品并列,上中下三輩釋迦世尊都有善巧的安排。只要發(fā)愿求生西方則阿彌陀佛必定圓滿眾生的心意,應(yīng)當(dāng)一生受持五戒并且常常受持八關(guān)戒齋。不可造作五逆之罪并且無(wú)有種種過(guò)惡缺失,必定可以永遠(yuǎn)出離于三惡趣而超出于沉淪痛苦之掩埋。蓮華開后即能證得阿羅漢之圣果,至此便可任意游走經(jīng)行于白玉的路階。

　　中品中生

　　中品中生持戒法,沙彌具足一朝昏。威儀檢點(diǎn)心無(wú)悔,眷屬來(lái)迎佛有恩。

　　先仗金光登凈域,后敷蓮萼贊慈尊。預(yù)流道果從中證,便了真心徹本源。

　　中品中生。中品中生的人要受持八關(guān)齋戒法,沙彌戒或具足戒能圓滿受持一日一夜而無(wú)犯。威儀能夠檢點(diǎn)無(wú)缺而且心中沒(méi)有過(guò)錯(cuò)可悔,以此一日之功德回向則臨命終時(shí)阿彌陀佛與其眷屬必來(lái)迎接而且佛陀有加祐接引的慈恩。先仗著彌陀圣眾金光照射然后高登于清凈的國(guó)域,后來(lái)開敷蓮萼之時(shí)即可見佛而贊嘆慈尊。聞法歡喜則預(yù)流的初果即能從中而親證,便能了悟真心而透徹心性的本源。

　　中品下生

　　中品下生男與女,各行孝養(yǎng)具仁慈。命終知識(shí)說(shuō)凈土,法藏比丘真汝師。

　　生在寶蓮開合處,捷如健臂屈伸時(shí)。觀音勢(shì)至親開導(dǎo),果證無(wú)生不厭遲。

　　中品下生。中品下生的善男子與善女人,各各皆能孝養(yǎng)父母而且奉行世間的仁慈。臨命終時(shí)遇到善知識(shí)為其敘說(shuō)西方的極樂(lè)凈土,告訴他發(fā)四十八愿的法藏比丘才是你真正的導(dǎo)師。然后即能往生于極樂(lè)世界寶蓮開合之處,其直捷迅速就如同健壯之士屈伸手臂的頃刻之時(shí)。華開之后得到觀世音、大勢(shì)至菩薩親自的開示導(dǎo)引,果證無(wú)生也不會(huì)嫌棄其太過(guò)延遲。

　　下品觀下品上生

　　十六觀門三品列,上中下輩為君評(píng)。愚人造惡無(wú)慚愧,善友垂慈勸往生。

　　頓使剎那心地凈,全標(biāo)十二部經(jīng)名。臨終口誦彌陀號(hào),便感西來(lái)化佛迎。

　　下品觀下品上生。第十六觀下品往生的觀門有三品并列,上中下三輩仔細(xì)為君品評(píng)。若有愚癡之人平日造眾惡業(yè)無(wú)有慚愧,命欲終時(shí)遇善知識(shí)垂慈贊嘆彌陀凈土勸導(dǎo)往生。頓時(shí)便能使此人剎那之間心地清凈,心中因聽聞善知識(shí)開示標(biāo)明而了知十二部經(jīng)的經(jīng)題之名。臨命中時(shí)口中稱誦阿彌陀佛的名號(hào),便能感得從西方而來(lái)阿彌陀佛之化佛前來(lái)接引相迎。

　　下品中生

　　下品中生多犯戒,純將惡業(yè)自莊嚴(yán)。罪無(wú)避處神魂亂,命欲終時(shí)氣勢(shì)熸。

　　廣贊佛乘天蕩蕩,能消地獄火炎炎。佛菩薩眾來(lái)迎汝,七寶華池得例沾。

　　下品中生。下品中生者多是違犯戒律之人,純粹將種種的惡業(yè)而自我莊嚴(yán)。將死之時(shí)一生之眾罪無(wú)有逃避之處而神魂惱亂,命欲終時(shí)其性命氣息之態(tài)勢(shì)即將消滅。若能遇到善知識(shí)為其廣泛贊嘆阿彌陀佛的佛乘慈航就如同天恩之浩浩蕩蕩,此人聞已念佛即能除滅八十億劫生死之罪并以清涼風(fēng)消除地獄的熱火炎炎。虛空之中有諸天華、華上有化佛菩薩等圣眾來(lái)迎接汝,即得往生七寶池中而于佛慈悲的法水依例皆得均沾。

　　下品下生

　　下品下生須猛省,眾生不善苦無(wú)窮。此人若聽高賢語(yǔ),來(lái)報(bào)當(dāng)離惡趣中。

　　一旦魂飛心散亂,十稱佛號(hào)罪消镕。金蓮鑠鑠如初日,當(dāng)念西升極樂(lè)宮。

　　下品下生。下品下生的人必須要猛然驚醒,此類眾生因?yàn)樵熳魑迥媸異旱炔簧茦I(yè)而將受痛苦無(wú)窮。此人若能聽到善友高賢贊嘆西方凈土之真實(shí)語(yǔ),來(lái)世的果報(bào)必定能夠遠(yuǎn)離于痛苦的三惡趣之中。一旦到了命終即將魂飛命喪時(shí)心意驚惶散亂,只要具足十念口稱南無(wú)阿彌陀佛的佛號(hào)則其罪業(yè)即能消镕。便可見到金色的蓮華鑠鑠閃耀如同初升的明日,不離于當(dāng)念便可向西飛升至極樂(lè)之宮。