前六句是總標,先標見性與外之明暗虛空為同一體,為非同體,或同或不同,或異或非異等六義,以便向下逐一破之。前后六大,皆顯無生,今此根大,但破因緣和合之情執(zhí);前十番辨見,是廣破因緣,今此根大,是廣破和合。阿難此見若復以下,是破根塵同體,或非同體。若云見性,與外之明暗虛空,元同一體合而不分者,但明暗二體互相傾亡;明時無暗,則暗亡;暗時無明,則明亡。此見究竟與明同體,抑與暗同一體?若與暗同體,明時暗滅,見性應隨暗亡;若見性必然與明同體,暗時無明,見性當隨明滅。見性既隨暗亡,當明相現(xiàn)前,云何復能見明;或見已隨明滅,當暗相現(xiàn)前,云何又能見暗?若云明暗之相,去來互殊;而能見之性,元無生滅,則一體之義,云何成立?若此見精,與暗與明,非同一體者;則汝阿難,離卻明暗虛空等塵境,試分析此見精元明,究竟作何形相?今此見精,離外之明暗虛空等塵境,則同于龜之毛,兔之角,本無所有;云何可說,見與明暗,非同一體?此中俱異,應云俱離,若見性與明暗虛空,三種塵境俱離,將從何立見?可知根塵,非不一體。

　　明暗相背,云何或同?離三元無,云何或異?分空分見,本無邊畔,云何非同?見暗見明,性非遷改,云何非異?

　　此破根塵或同或異,或非同異。明暗之性,彼此乖背;有明無暗,有暗無明,屬生滅去來之法,云何可與不生滅之見性同為一體?但此不生滅之見性,離卻明暗虛空等塵,則不能顯,此能知之見性;云何可說,根塵或異?吾人當見空時;見之與空,皆遍一切時處,根本不能分析,何處是見之邊畔,何處是空之邊際;既見中有空,空中有見,彼此界限不分,云何可說非同?見性所見之明暗,互為生滅去來;而能見明暗之見性,未曾有絲毫遷變更改,一是生滅,一是常住,云何可說非異?

　　汝更細審,微細審詳,審諦審觀:明從太陽,暗隨黑月,通屬虛空,壅歸大地,如是見精,因何所出?見覺空頑,非和非合;不應見精,無從自出?

　　此破見性非和非合。見性既非因緣,亦非自然;此理微妙,非粗心浮氣,所能領悟。故佛再三囑咐阿難,詳細審查,查實之后,再細心觀察,所見之明相,是從太陽而來,暗相是因黑月而有,通相屬于虛空,壅相歸于大地。明暗通壅各有所因;唯獨見性,不知因何所出。見性是靈明覺照之性,虛空卻是頑冥無知之相,性相各異,非和非合;不應說此見精,是因緣和合而生;更不應說此見精,是無從自生。此科總顯見性非因緣,亦非自然。

　　若見聞知,性圓周遍,本不動搖,當知無邊不動虛空,并其動搖地、水、火、風,均名六大;性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難!汝性沉淪,不悟汝之見聞覺知,本如來藏;汝當觀此見聞覺知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?

　　壬二明大均

　　本科所顯之見性即根大,不獨根大,本如來藏,即前地水火風空五大,亦皆藏性。九界圣凡,不達葛法唯心;凡夫執(zhí)前五大為外之實法,后二大為內之實我。我有知,法無知;我是心,法是境;心境相對,遂成能所。鈍根二乘,雖知諸法,從因緣生,緣生諸法,無常苦空,無我不凈,故知前五大皆無常之外法,而根大即是無常之內法;如是內外對立,根境歷然。利根二乘,雖知諸法如幻,仍執(zhí)前五大為如幻之外法,根大為如幻之內法;仍見內外根塵相對。菩薩雖知前五大是相分,根大為見分;但不知見相二分,唯是一心,仍執(zhí)見相,不是自證,自證不是見相,要離依他,及遍計執(zhí),方證圓成實性,無生法忍。不知在妄恒真,仍見敵體相違。今顯六大同一藏性,見相即自證。如金作器,器器皆金,故名大均。

　　見謂見性,聞是耳聞,覺謂鼻之嗅覺,知謂舌與身之知。眼根見性如此,其余五根聞覺知之性,無不皆然。見性既性圓周遍,本不動搖,聽聞覺知之性,亦復如是。當知等三句,正顯大均。性真圓融,皆如來藏,本無生滅,是會相歸性。六大之相,雖彼此有異,然六大之性,莫不周遍圓融,皆如來藏,本無生滅去來�？上�汝阿難本具之佛性,雖同于佛,但因沉于無明,淪于生死,故不能知,見聞覺知,六根之性,本如來藏,妙真如性。因此,汝應當更詳細觀察,此見聞覺知等六根之性,為是生滅,為是同異,為非生滅,為非同異。誠如前文所顯,見性既非自生,非他生,非和合,非無因生;是故知無生。無生何來有滅,故不應說,見聞覺知,為生為滅。若言是同,則用中相背;若言是異,卻性中相知。見性若與明暗同體,則應有生滅;若與明暗相異,應離塵有體。若謂見性非生非滅,則違藏性隨緣之用;若云見性,非不生滅,則失藏性不變之體。以藏性不變而隨緣故,不可說非生滅,非同異;以藏性隨緣而體不變故,不可說生滅同異。生滅同異,及非生滅同異,皆世間戲論之法。但有言說,都無實義;是明緣生即空。

　　汝曾不知:如來藏中,性見覺明,覺精明見;清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應所知量。如一見根,見周法界;聽嗅嘗觸,覺觸覺知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　壬三顯理性

　　性具之見,即本覺之妙明;本覺之真精,即是妙明之真見,是顯性具;清凈本然是顯性體;周遍法界,是顯性量;隨眾生心,應所知量,是顯性用。隨無上眾生,究竟悟凈之心;應其所知廣大無限之量;循其非有漏非無漏之業(yè);發(fā)現(xiàn)佛眼佛耳等六根,圓明法界。隨大道心眾生,即悟凈而迷染之心;應其所知廣大之量;循其所作亦有漏亦無漏之業(yè);發(fā)現(xiàn)法眼法耳等六根,照恒沙世界。隨自利眾生,即迷染而悟凈之心;應其所知有限廣大之量;循其無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)慧眼慧耳等六根,能見大千世界之別相。隨苦惱眾生純迷染之心;應其所知狹劣之量;循其所作有漏業(yè);發(fā)現(xiàn)有漏之六根。大梵天王能見大千界之總相;帝釋能見四天下;人間則洞視不過分寸。其用雖優(yōu)劣各異,而其體則平等無殊,本如來藏,故如一見根,見周法界;其余五根,聽嗅嘗觸,以及身之覺觸意之覺知等五根;皆妙德瑩然,周遍法界,一一皆具,常樂我凈等四德。既一一根性,具不生不滅之常德;無邊法樂之樂德;境來照境,物去不隨之我德;以及本無煩惱之凈德;一一皆豎窮橫遍,圓滿十方,寧有方所?不過循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。此明緣生即假。

　　世間無知,惑為因緣,及自然性;皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義。

　　壬四斥迷惑

　　世間,通指九界圣凡;無知、即無始覺智,未開佛之知見,故迷執(zhí)六根,為因緣或自然。凡夫計六根從父母生,是因緣;死后歸于無,是自然。外道計六根,從大自在天生,為因緣;執(zhí)真我遍十方為自然。鈍根二乘以無明緣行,行緣識,識緣名色等為因緣;無明滅則行滅,乃至老死皆滅,而證偏空不動為自然。利根二乘,知六根如幻,由如幻業(yè),成如幻六根,為因緣;幻滅證真為自然。菩薩以根本無明生三乘六根,由枝末無明生三界六根,為因緣;滅無明,證佛果,為自然。九界眾生,皆不知六根本如來藏,而妄計因緣自然。此皆是虛妄識心,分別計度而已,但有因緣自然之言說,都無因緣自然真實之義。大勢至菩薩,悟根大即藏性,故證念佛三昧,得無生忍。

　　阿難,識性無源,因于六種根塵妄出。汝今遍觀:此會圣眾,用目循歷,其目周視,但如鏡中,無別分析;汝識于中,次第標指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗。

　　辛七明藏性即識大性分四。壬初破妄執(zhí)

　　識性共有八種,謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之外,尚有第七末耶識,及第八阿賴那識。小乘但說七識,不知有八識。大乘則言八識,或九識。即于八識外,另立一白凈識。此識純真無妄,其余八識,皆迷真妄有。前科謂見聞覺知,即八識之見分,遍于前五根,第六意根即七識,七八二識,屬根大攝。今科所顯識心,但約前六識。六識虛妄,為生死根本,屬三界粗煩惱,名為見惑,其性即如來藏,故本科明藏性即識大性。