辛三明藏性即水大性分三。壬初破執(zhí)

　　水之濕性雖不變,然其暢通之相,或流或息,原無(wú)一定。如池水決之則流,填之則息;顯藏性隨緣,有業(yè)則流,無(wú)業(yè)則息。故曰流息無(wú)恒,是顯俗諦理。室羅筏城,譯云豐德,是憍薩羅國(guó)之首都,波斯匿王之王城。城中住有眾多外道。迦毗羅,譯云黃發(fā),亦名金頭,是妄執(zhí)冥諦,為萬(wàn)物生因之始祖。斫迦羅仙,譯云輪山;缽頭摩,譯云蓮花;訶薩多,譯云池;此皆事水外道,多依所住之處而立名。此等仙人,壽皆八萬(wàn)劫,雖有神通,善能變化,人皆稱之為大仙,或大幻師。但若得月中水和藥服之,則其幻力更大;故每于白月晝,手執(zhí)方珠,承月中水。據(jù)佛經(jīng)記載,月宮天子,是大勢(shì)至菩薩應(yīng)身,教化天眾。月宮縱廣有四十九由旬,為水晶寶所成,能出清凈水。月宮本身原無(wú)黑白,人間因日月繞須彌,見有盈虧,而以前半月為白月,下半月為黑月。尤其月中,十五之夜,萬(wàn)里無(wú)云,月白如晝,故曰白月晝。相傳于壬子年、壬子月、壬子日,用五方石制成,形如蟾蜍,名為方諸,亦即取水珠;用盤承之對(duì)月,自能出水。此舉因緣生法。

　　此水為復(fù)從珠中出?空中自有,為從月來(lái),阿難!若從月來(lái),尚能遠(yuǎn)方,令珠出水;所經(jīng)林木,皆應(yīng)吐流,流則何待方諸所出?不流,明水非從月降。若從珠出,則此珠中,常應(yīng)流水,何待中宵,承白月晝?若從空生,空性無(wú)邊,水當(dāng)無(wú)際,從人洎天,皆同滔溺;云何復(fù)有水陸空行?汝更諦觀:月從天陟,珠因手持,承珠水盤,本人敷設(shè),水從何方,流注于此?月、珠相遠(yuǎn),非和非合;不應(yīng)水精,無(wú)從自有!

　　此顯緣生性空,生即非生。初三句是征,阿難以下是釋。若云水從月出,此月尚能于遠(yuǎn)處;令珠出水,則所經(jīng)林木等處,皆應(yīng)吐流。吐流意即出水,謂月既能令珠出水,亦應(yīng)令所經(jīng)之林木出水。然則何待盤中方諸,然后出水。今月所經(jīng)林木,既俱無(wú)水出,可知此水,非從月降。若謂水非月降,必從珠出,珠能出水;則有珠之處,即當(dāng)有水,何待中宵執(zhí)珠,于白月晝,承月中水?若云水從空生,然空性無(wú)邊,所生之水亦應(yīng)無(wú)際;然則自人間至天上,其中所有人畜等物,俱遭水溺,云何更有,水陸空行之分。汝更諦觀以下,是佛命阿難,就事求理,從相尋性;意欲阿難于詳細(xì)諦觀審察之中,悟水性來(lái)無(wú)所從,去無(wú)所住,因悟無(wú)生。月從天陟等四句,是顯月、珠、盤子、各皆有因。由幻師本人,持珠對(duì)月,并設(shè)盤承水,故有水出。水既非從月來(lái),亦非珠出,更非空生,此水究竟,從何方來(lái),流注于此盤中。月之與珠,一天一地,各在一方,相隔遙遠(yuǎn),不應(yīng)說(shuō)言,月與珠合而出水。更不應(yīng)說(shuō),水精是無(wú)所從來(lái),自然而有。水大既非因緣和合而生,亦非自然而有。可知水大無(wú)生,當(dāng)體即空。

　　汝尚不知:如來(lái)藏中,性水真空,性空真水。清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應(yīng)所知量。一處執(zhí)珠,一處出水;遍法界執(zhí),滿法界生,生滿世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　壬二顯理性

　　此理性即藏性,藏性中本具之水大,即本體之真空,性具之真空,即本體之真水。以水性即是真空,真空亦即水性,故無(wú)去來(lái),當(dāng)體即空�？展始艤鐭o(wú)染曰清凈,此理本自天然;不假造作曰本然;清凈本然,是顯性體;周遍法界,是顯性量,隨眾生心,應(yīng)所知量,是顯性用。諸佛悟此,故隨究竟悟凈之心;應(yīng)其所知廣大無(wú)限之量;循其所作非有漏非無(wú)漏之業(yè);發(fā)現(xiàn)大慈悲水,普周法界潤(rùn)澤眾生。眾生迷之,故隨其住迷染之心;應(yīng)其所知有漏狹劣之量;循其所作,善惡有漏業(yè);發(fā)現(xiàn)天上甘露水,人間業(yè)水,果報(bào)水,以及三涂鑊湯油鍋,血河洋銅,鐵汁灌口等苦水。若隨二乘自利眾生,即迷染而悟凈之心;應(yīng)其所知有限廣大之量;循其所作無(wú)漏業(yè);發(fā)現(xiàn)禪定慧水,湛然澄清,如如不動(dòng)。若隨大道心眾生,即悟凈而迷染之心;應(yīng)其所知廣大之量;循其所作亦有漏亦無(wú)漏之業(yè);發(fā)現(xiàn)智慧水,自潤(rùn)潤(rùn)他,利澤人天,同登覺岸。猶如世間一處執(zhí)珠,一處水出;遍法界執(zhí)珠,滿法界生,寧有一定之方所,唯循業(yè)力發(fā)現(xiàn)而已。此明緣生即假,顯不空如來(lái)藏。

　　世間無(wú)知,惑為因緣,及自然性。皆是識(shí)心,分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　壬二斥迷惑

　　世間眾生,皆由不知,水大唯心所現(xiàn),惑為因緣,及自然性。其實(shí)因緣自然,俱妄想識(shí)心分別計(jì)度,但有假名假相而已,都無(wú)真實(shí)之意義。若能悟水性即空,則成就二乘禪定水;悟水性即假,成就菩薩慈悲水;若悟水性即中,則成諸佛妙莊嚴(yán)海。月光童子悟藏性即水大性,能以水性,一味流通,得無(wú)生忍。

　　阿難!風(fēng)性無(wú)體,動(dòng)靜不常;汝常整衣,入于大眾,僧伽梨角,動(dòng)及傍人,則有微風(fēng),拂彼人面。

　　辛四明藏性即風(fēng)大性分三。壬初破妄執(zhí)

　　此舉因緣生法,依俗諦理,風(fēng)以動(dòng)搖為性,今依真諦,顯風(fēng)無(wú)自體,其體即藏性。藏性清凈本然,周遍法界,求風(fēng)之體相了不可得,故曰無(wú)體。動(dòng)靜不常,是顯藏性隨緣之用。藏性不變而能隨緣,故有業(yè)則動(dòng),無(wú)業(yè)則靜。靜非常靜,動(dòng)非常動(dòng),故曰不常。僧伽梨,譯云雜碎衣;即大衣,有九品之分。上上品,二十五條;上中品,二十三條;上下品,二十一條;皆四長(zhǎng)一短。中上品十九條,中中品十七條,中下品十五條,皆三長(zhǎng)一短。下上品十三條,下中品十一條,下下品九條,皆二長(zhǎng)一短�；�說(shuō)法,或論議,或領(lǐng)眾,俱穿此衣。今云整衣入眾,應(yīng)是郁陀羅僧,譯云入眾衣。亦即七衣。因衣動(dòng)而有風(fēng),故能拂及傍人之面。

　　此風(fēng)為復(fù)出袈裟角?發(fā)于虛空?生披人面?阿難!此風(fēng)若復(fù)出袈裟角,汝乃披風(fēng);其衣飛搖,應(yīng)離汝體。我今說(shuō)法,會(huì)中垂衣;汝看我衣,風(fēng)何所在?不應(yīng)衣中,有藏風(fēng)地。若生虛空,汝衣不動(dòng),何因無(wú)拂?空性常住,風(fēng)應(yīng)常生,若無(wú)風(fēng)時(shí),虛空當(dāng)滅;滅風(fēng)可見,滅空何狀?若有生滅,不名虛空;名為虛空,云何風(fēng)出?若風(fēng)自生,被拂之面,從彼面生,當(dāng)應(yīng)拂汝;自汝整衣,云何倒拂?汝審諦觀:整衣在汝,面屬彼人,虛空寂然,不參流動(dòng),風(fēng)自誰(shuí)方,鼓動(dòng)乃此?風(fēng)空性隔;非和非合,不應(yīng)風(fēng)性無(wú)從自有?

　　初三句是征,阿難以下,是顯緣生性空。袈裟譯蓮花服,亦名不壞色。若云風(fēng)從袈裟角出,該是袈裟有風(fēng),則汝阿難披袈裟時(shí),應(yīng)是披風(fēng)。風(fēng)性屬動(dòng),若袈裟有風(fēng),衣應(yīng)常動(dòng),隨風(fēng)飄揚(yáng),自應(yīng)飛離汝體,今汝阿難,衣未離體,可知衣中無(wú)風(fēng)�；蛟灰聦�(shí)有風(fēng),不過(guò)動(dòng)則風(fēng)出,靜則無(wú)風(fēng)。故佛言,我今說(shuō)法會(huì)中垂衣,汝且看我,衣風(fēng)何在,不應(yīng)說(shuō)衣中另有藏風(fēng)之處。若言風(fēng)從空來(lái),空性周遍常住,則無(wú)時(shí)無(wú)處,皆應(yīng)有風(fēng),何待衣動(dòng),然后有風(fēng)。又風(fēng)果從空出,則有風(fēng)時(shí),名為有空,無(wú)風(fēng)之時(shí),虛空應(yīng)滅。滅風(fēng)可見,動(dòng)則風(fēng)生,靜則風(fēng)滅。但滅虛空,究竟作何形狀?又虛空無(wú)形,本無(wú)生滅,若有生滅,則不名空。今既名空,當(dāng)知空無(wú)所生,云何能有風(fēng)出?若言風(fēng)自生于被拂者之面,從彼被拂者之面而生;則彼人面所生之風(fēng),應(yīng)當(dāng)拂汝阿難之面;云何現(xiàn)今,由汝阿難整衣,有風(fēng)拂彼人之面,豈非倒拂?以上破風(fēng)非衣生,非空生,亦非面生。汝審諦觀以下,是破非和合生,亦非無(wú)因生。佛命阿難,審察諦觀,整衣是在汝阿難,衣中無(wú)藏風(fēng)之地,面屬彼被拂之人,不曾生風(fēng),至于虛空,則寂然不動(dòng),然則風(fēng)從誰(shuí)方,鼓動(dòng)來(lái)此?風(fēng)之體牲是動(dòng),空性寂靜,一動(dòng)一靜,體性隔異,不應(yīng)說(shuō)言,風(fēng)與空和合而生,因衣、因空、因面、求風(fēng)尚且了不可得,何況無(wú)因?故不應(yīng)言,風(fēng)性無(wú)從而有。此明因緣生法即空。

　　汝宛不知:如來(lái)藏中,性風(fēng)真空,性空真風(fēng)。清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應(yīng)所知量。阿難!如汝一人,微動(dòng)服衣,有微風(fēng)出;遍法界拂,滿國(guó)土生,周遍世間,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　壬二顯理性

　　以性具之風(fēng)無(wú)形,當(dāng)體寂滅,清凈本然故曰真空;藏性雖清凈本然,而具諸法,風(fēng)是性中所具,故曰真風(fēng)。性風(fēng)真空,性空真風(fēng),是顯空不空如來(lái)藏,明中諦理。依此而修,成妙禪那中觀;即法身德。清凈本然,是顯空如來(lái)藏,明真諦理。依此而修,成妙奢摩他空觀,即般若德。周遍法界,是顯性量,隨眾生心,應(yīng)所知量循業(yè)發(fā)現(xiàn),是顯性用,即不空如來(lái)藏,顯俗諦理。依此而修,成妙三摩缽提假觀,即解脫德。藏性不變而能隨緣,隨十法界眾生之心;應(yīng)十法界眾生各各所知之量;循其所作之業(yè),而發(fā)現(xiàn)十法界諸法。猶如汝阿難一人披衣,有微風(fēng)出;若遍法界眾生披衣風(fēng)出,則滿國(guó)土眾生被拂,豈有一定之方所,但循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。此明緣生即假。