世間無知,惑為因緣,及自然性。皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義。

　　壬三斥迷惑

　　眾生迷惑無知,未能開佛之知見,但憑識心妄想分別計度,而說因緣或自然,實則但有其名,而無實義。風大相妄性真,琉璃光法王子,悟此風大即藏性,故能合十方佛,傳一妙心。

　　阿難空性無形,因色顯發(fā);如室羅城,去河遙處,諸剎利種,及婆羅門,毗舍、首陀、兼頗羅墮、栴陀羅等。新立安居,鑿井求水,出土一尺,于中則有一尺虛空,如是乃至,出土一丈,中間還得一丈虛空,虛空淺深,隨出多少。

　　辛五明藏性即空大性分四。壬初破妄執(zhí)

　　空有內(nèi)空外空,內(nèi)空通于有情無情,如口耳鼻之空,屬于有情;瓶器等之內(nèi)空,屬于無情。外空即太虛空�？招詿o體,以藏性為體,藏性無形無相,故曰空性無形,此舉不變體;因色顯發(fā),是明隨緣用。如室羅城以下,是舉事實以證明因緣生法。剎利譯云土田,即王種,執(zhí)掌政權(quán)者。婆羅門譯云凈裔,四姓中最尊貴者。毗舍譯云商賈,首陀譯云農(nóng)夫,頗羅墮譯云利根,即從事工業(yè)藝術(shù)之輩;栴陀羅譯云賤種,是操作一切賤業(yè)之流。此等居民,無論貴賤,凡新造房舍,以供安居之時,因離河流遙遠,必須鑿井求水。當鑿土為井時,出土一尺,則有一尺虛空,如是乃至出土一丈,中間還得一丈虛空。井空之淺深,隨出土之多少而定,此明因緣生法。

　　此空為當因土所出?因鑿所有?無因自生?阿難,若復此空,無因自生;未鑿土前,何不無礙?唯見大地,迥無通達。若因土出,則土出時,應(yīng)見空入;若土先出,無空入者,云何虛空,因土而出?若無出入,則應(yīng)空土,元無異因;無異則同,則土出時,空何不出?若因?出,則鑿出空,應(yīng)非出土?不因鑿出,鑿自出土,云何見空?

　　初三句是征,‘阿難若復此空’以下是破空非因土,非因鑿,更非無因而生。若謂此空,無因而有;則未鑿土之前,何不見空,唯見大地質(zhì)礙,而無通達之相?必待鑿土,始見于空。若因土出,則鑿地出土之時,應(yīng)見有空從土中出,而入于井中,如井中水,從井內(nèi)土出。今出土時,既未見空從土出,而入于井,可知空非因土有。若無出入以下,是防轉(zhuǎn)計,謂空本在土中,非從土出,亦非從井而入。佛隨即破之,若空無出入,則未鑿土前,空之與土,元無異因;因者依也,即空土同依一處。既同依一處,應(yīng)同一體;既同一體,應(yīng)隨同出入;云何鑿地出土之時,不見空隨土出?若謂虛空因鑿而出,則鑿土時,應(yīng)見空出而非土出;反之,若謂空非因鑿有,則鑿土時,但應(yīng)土出,云何見空。故空非因土出,亦非因鑿有,亦非不因鑿出;因土因鑿固非。不因鑿亦非。

　　汝更審諦,諦審諦觀:鑿從人手,隨方運轉(zhuǎn),土因地移,如是虛空,因何所出?鑿、空虛實,不相為用,非和非合;不應(yīng)虛空,無從自出。

　　佛命阿難,更詳細審察諦觀,鑿從人手執(zhí)持,隨其方向,擇土施工,故鑿其來有自;土因地中搬移而出,則出土亦有因。如是井中之空,既非無因生,又非土中出,更非因不因鑿有,究竟是從何而來�？罩�與鑿,一虛一實,不相為用,不應(yīng)說是和合而生。亦不應(yīng)說,非和合,自然而有。更不應(yīng)說,虛空無從自出,無因而生�？傦@因緣生法,無所從來,亦無所去,當體即空。

　　若此虛空,性圓周遍,本不動搖,當知現(xiàn)前,地、水、火、風,均名四大。性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難!汝心昏迷,不悟四大,元如來藏,當觀虛空:為出?為入?為非出入?

　　壬二明大均

　　若此虛空之下,應(yīng)加‘無所從來’四字。前科推求虛空,非因土,因鑿,非因緣,亦非自然,即無所從來。無德不備曰性圓,豎窮橫遍曰周遍,本無去來,曰本不動搖。不但虛空,性圓周遍,本不動搖,名為空大。即吾人日常所見之地水火風等,亦性圓周遍,本不動搖,均同名五大。此五大同是,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。可惜汝阿難心中,昏迷惑亂,不知地水火風空,本如來藏。今應(yīng)該細心觀察,井中虛空,究竟是因鑿士而出,抑因移土而入,或是土有出入,而空非出入。若悟空性即藏性,不變隨緣,故不妨說有出入;隨緣不變,故非出入。以此例明,地水火風四大之性,亦一一皆圓滿周遍,非和合,非不和合。

　　汝全不知:如來藏中,性覺真空,性空真覺。清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應(yīng)所知量。阿難,如一井空,空生一井;十方虛空,亦復如是。圓滿十方,寧有方所,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　壬三顯理性

　　初句是佛責阿難,前曾多番,開示第一義理,汝阿難至今,竟全不知,如來藏中,性覺真空,性空真覺。以藏性靈明,洞照無遺曰性覺;雖洞照無遺,但求形相了不可得曰真空。藏性雖一法不立,而能靈明洞徹諸法曰性空真覺,此顯性具;清凈本然,是顯性體;周遍法界是顯性量;隨眾生心,應(yīng)所知量,是顯性用。隨佛無上眾生,純悟凈之心;應(yīng)其所知廣大無限之量;循其非有漏非無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)中道第一義空。隨大道心眾生,悟凈而迷染之心;應(yīng)其所知廣大之量;循其所作亦有漏亦無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)離二邊之中道空。隨乘自利眾生,即迷染而悟凈之心;應(yīng)其所知有限廣大之量;循其無漏業(yè);發(fā)現(xiàn)遍空真空。隨外道凡夫,純迷染之心;應(yīng)其所知狹劣之量;循其所作有漏業(yè);發(fā)現(xiàn)頑空斷滅空。猶如一井出土而空,則空滿一井;十方虛空,亦復如是。藏性圓滿十方,寧有方所?不過循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已!此明緣生即假。

　　世間無知,惑為因緣,及自然性;皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義。

　　壬四斥迷惑

　　世間謂三土九界眾生,皆因無明障蔽,不知空大唯心,故迷惑空大以為是因緣,是自然。此皆識心,分別計度,但有虛妄言說之名,都無因緣自然之實義;此顯因緣即中。虛空藏菩薩,悟空大即藏性,故能妙力圓明。

　　阿難!見覺無知,因色空有。如汝今者在只陀林,朝明夕昏;設(shè)居中宵,白月則光,黑月便暗,則明暗等,因見分析。

　　辛六明藏性即根大分四。壬初破妄執(zhí)

　　大小乘經(jīng),均明六大,即地水火風空識,前五大是色法,識大是心法。今本經(jīng)于識大中,另立根大。其義有三:一統(tǒng)括前文:前十番辯見中,許見根為寂常心性;今更顯見聞等性,即藏性,可知見即真心。其次是統(tǒng)括前五陰;五陰中色陰,即前五大,受想行三陰,為識大;識陰為根大;即第八識見分,遍于五根。再其次是統(tǒng)括前十八界;前文以十八界括盡宇宙諸法;今合六塵為五大,合六根為根大,合六識為識大。故今七大,亦即前十番顯見,及陰入處界,不過開合不同而已。若開若合,皆為所觀之境,隨眾生根性,隨修一法,皆可入道。今佛慈悲,廣開修證法門,以普被群機。二順下文:下文因阿難所請,云何名結(jié),從何名解?故佛放光動地,請十方諸佛,為說生死涅槃,唯汝六根,更非他物。既將要開示此法,故先立根大。三為圓通本:六根、六塵、六識、六大,為諸圣圓通,若無根大,則大勢至菩薩念佛圓通中,‘都攝六根’,將無所依,故須立此根大,為二十五圣之圓通本根。

　　見覺即見性,見性為靈明不昧之覺性,寂而照,照而寂,本無能知所知,故曰見覺無知。但因外之色空,而顯見覺為能知,色空為所知,故曰因色空有。見覺無知是顯不變體;因色空有,是明隨緣用。此為全科之總剛。如汝今者以下,是舉例明。汝阿難今在只陀林中,尋常所見,晨早日出則明,傍晚日落則暗;假設(shè)居于中宵,白月則光,黑月便黑。等是等于色空,此等明暗色空,皆眼所對境。因有此等塵境,見性始知是明,是暗,是色,是空。此即由塵發(fā)知,因根有相;見托塵立,塵因見顯,根塵互為因緣;眼根如此,余根亦然,此舉因緣生法。

　　此見為復與明暗相,并太虛空,為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?阿難!此見若復與明與暗,及與虛空,元一體者,則明與暗,二體相亡;暗時無明,明時無暗。若與暗一,明則見亡;必一于明,暗時當滅。滅則云何見明見暗?若明暗殊,見無生滅,一云何成?若此見精,與暗與明,非一體者,汝離明暗,及與虛空,分析見元,作何形相?離明離暗,及離虛空,是見元同龜毛兔角;明、暗、虛空三事俱異,從何立見?