世間無知,惑為因緣,及自然性;皆是識(shí)心,分別計(jì)度,但有言說,都無實(shí)義。

　　壬四斥迷惑

　　世間,通指九界圣凡;無知,即未開佛知見。凡夫執(zhí)識(shí)心從父母生,外道執(zhí)從梵天生,是因緣;外道或執(zhí)無因生是自然。二乘執(zhí)眼色為緣,生于眼識(shí),是因緣;滅六識(shí),證涅槃為自然。利根三乘,以如幻根塵,生如幻識(shí),為因緣;幻無自性,當(dāng)體即空,為自然。菩薩以無明不覺生九界六識(shí)為因緣;滅九界六識(shí),證大圓鏡智,如如不動(dòng)為自然。說因緣,說自然,皆是識(shí)心,分別計(jì)度,但有因緣,自然之虛妄言說,都無因緣自然之真實(shí)義。彌勒菩薩悟此識(shí)大即藏性,得證無上妙圓識(shí)心三昧。

　　爾時(shí)阿難,及諸大眾,蒙佛如來,微妙開示,身心蕩然,得無掛礙。

　　丁四大眾圓悟分二。戊初經(jīng)家敘益分二。己初敘益分二。庚初略敘

　　爾時(shí),指佛開示四科七大,皆如來藏性已竟之時(shí)。阿難是法會(huì)當(dāng)機(jī),大眾,指初心凡夫,是敘得益之眾。蒙佛如是微妙開示,是敘所聞之法;微謂隱微,妙謂奧妙;今此法會(huì),佛所開示,乃最勝了義,一乘妙法,故曰微妙開示。身心二句,正敘得益。眾生執(zhí)四大為實(shí)我身,執(zhí)六塵緣影為實(shí)我心;因起煩惱,廣作諸業(yè),隨業(yè)受報(bào),處處障礙,不得自在。今聞了義之教,悟幻化空身即法身,故身得蕩然;悟根識(shí)二大皆藏性,故心得蕩然。由于身心蕩然,故得無掛礙,此翻前‘默然自失’,‘重增迷悶’,‘重復(fù)悲淚’,等迷情。

　　是諸大眾,各各自知,心遍十方;見十方空,如觀手中,所持葉物。

　　庚二廣敘分二。辛初圓悟三大分三。壬初悟性量即相大。

　　此領(lǐng)悟四科中,‘不動(dòng)周圓’義。七大中周遍法界,含吐十虛義。十番辨見中,見性周遍義。是諸大眾,是敘得益之眾,各各自知以下,是敘所得之益。既聞佛微妙開示,不獨(dú)當(dāng)機(jī)之阿難得悟,是諸同聞妙法之大眾,亦各各皆自悟知,心遍十方;昔日未悟,故執(zhí)心在內(nèi),執(zhí)昏擾擾相,以為心性;今聞四科七大,皆如來藏,周遍法界,含吐十虛;故悟自心,遍十方界。既悟真心廣大,反觀虛空渺少,所謂:‘心融妙理虛空少,道契真如法界寬。’故阿難等,見十方虛空,如觀手中所持葉物,如是渺少。虛空尚爾,則依空而有之物,更渺少矣。此翻前以緣心為自性者:‘一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)’以及‘推求尋逐我將為心’等迷情。

　　一切世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心,心精遍圓,含裹十方。

　　壬二悟性體即體大

　　此領(lǐng)悟七大中‘清凈本然’義,四科中:‘其性真為妙覺明體’義。辨見中:‘色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現(xiàn);汝身汝心,皆是妙明,真精妙心,中所現(xiàn)物。’及‘此見及緣,元是菩提妙凈明體。’翻上:‘迷己為物,失于本心,為物所轉(zhuǎn),是故于中,觀大觀小’等迷情。

　　初二句包括身心世界有情無情,亦即萬法。次二句是悟萬法唯心,后二句悟心包萬法。昔日迷真逐妄,為物所困;今既悟萬法唯心,則萬物無不皆包含于一心,萬物無不皆是常住真心,勝凈明體,故曰:‘心精遍圓,含裹十方。’

　　反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中,吹一微塵,若存若亡;如湛巨海,流一浮漚,起滅無從。

　　壬三悟性具即用大

　　性具即性空真色,性空真火等。用大,即隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。十方虛空,是色法中最大者;微塵,是色法中最少者。微塵之于虛空,來無所從,去無所至,忽有忽無,故曰:若存若亡。微塵如父母所生之色身,空如今日所悟之妙覺明心。微塵不離于空,而不障礙虛空;如色身不離妙覺明心,而不礙于妙覺明心。又空不礙微塵,如妙覺明心,不礙于色身,故能循業(yè)發(fā)現(xiàn)。阿難等又悟法性,如湛然不動(dòng)之巨海,而父母所生之色身,如海中所流之一浮漚,倏起倏滅,起則無所從來,滅亦無所從去。此即領(lǐng)悟全文:‘當(dāng)處出生,隨處滅盡。’義,翻上‘以動(dòng)為身,以動(dòng)為境’及‘認(rèn)一浮漚,目為全潮’等迷情。

　　了然自知,獲本妙心,常住不滅。

　　辛二結(jié)屬真因

　　真因望真果言,真果即無上菩提。今悟妙明心,依之而修,自可伏斷煩惱,成無上道,故曰真因。

　　了然自知,謂對今日所悟之妙理,極為清楚明了,非從他聞,乃從自悟,了了而知,深深體會(huì)。獲本妙心,謂悟本具妙明妙凈之心,即常住不滅之真如妙性。真如非空非有,亦空亦有,不可思議曰妙;清凈本然,非成佛而后然曰本妙;即大義。此心無相,非一切時(shí)處,而能照一切時(shí)處,曰本明,即佛義。此心一法不立,一塵不染曰本凈,即頂義。悟本妙故,依之而修,成妙禪那中觀;悟本明故,依之而修,成妙奢摩他空觀;悟本凈故,依之而修,成妙三摩缽提假觀�？沼^成,破法界見思,成實(shí)智菩提;假觀成,破法界塵沙,成方便智菩提;中觀成破法界無明,成真性菩提。悟本妙明凈,為三菩提之真因。眾生迷故,非失成失,今悟故,非得成得,故曰獲。此翻上‘皆由不知真際所詣。’‘良由不知,寂常心性。’汝元不知,汝曾不知,等迷情。阿難自從淫室歸來,請佛開示,十方如來,得成菩提,妙三觀門;佛酬其所請,苦口婆心,循循善誘,破識(shí)明心,去妄顯真,乃至開示四科七大,無非藏性,阿難大眾,至今方悟,相妄性真。終不辜負(fù)佛所開示,由此可知,悟道之不易。

　　禮佛合掌,得未曾有!于如來前,說偈贊佛。

　　己二敘儀

　　此乃經(jīng)家敘述,阿難當(dāng)時(shí),禮佛之儀式。禮佛合掌,表示敬謝佛陀法乳之恩。今日所悟之理,雖然本具,但一向不知,現(xiàn)在不但聞所未聞,且得以開悟,實(shí)得未曾有。因而心生歡喜,故于佛前,說偈贊佛。佛之功德,深不可測,豈語可宣,贊可及,不過阿難既有所悟,且悟之理,即佛所證所說之法,因依之于佛前說偈贊佛,令現(xiàn)前當(dāng)來,眾生聞之得益,以報(bào)佛恩于萬一耳。

　　妙湛總持不動(dòng)尊,首楞嚴(yán)王世希有!

　　戊二當(dāng)機(jī)偈贊分二。己初贊嘆述益分二。庚初贊圓常人法

　　妙湛總持不動(dòng)尊,是贊圓常人,首楞嚴(yán)王,是贊圓常法,世希有,是贊嘆之詞。文句云:‘妙湛者,即隨緣常不變義。言總持者,即是不變常隨緣義。言不動(dòng)者,即隨緣不變,不變隨緣,無二體義。’故妙湛是贊佛報(bào)身,佛以如智,證如理,惑盡智圓,成就圓滿報(bào)身,常隨緣而體不變。此不變體,湛然周遍;是阿難等領(lǐng)悟佛開示七大中:‘清凈本然,周遍法界。’以及四科文中:‘性真常中,求于去來,迷悟生死,了不可得’等義。即有即空,三諦中屬真諦,三大中屬相大,三德中是般若德,即空如來藏�？偝质琴澐饝�(yīng)身,佛從體起用,雖不變而能常隨緣,隨眾生機(jī),應(yīng)身無量,是領(lǐng)悟七大中:‘隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。’以及四科中‘幻妄稱相’,‘因緣和合虛妄有生,因緣和合虛妄名滅’等義。即空即有,于三諦中屬俗諦,三大中屬用大,三德中是解脫德,即不空如來藏。不動(dòng),是贊佛法身德,佛證本具法身,非空非有,而能現(xiàn)空現(xiàn)有,空有不二,隨緣而不變,不變而隨緣。即領(lǐng)悟七大中,‘性色真空,性空真色。’以及四科中,‘生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性。’三諦中屬中諦,三大中屬體大,三德中是法身德。即空不空如來藏,佛能圓悟三諦,圓斷三惑,圓證三德,成就三身,故獨(dú)稱尊。

　　又妙湛,謂湛然不可思議之本,總括三德故曰妙湛。但持真諦,或但持俗諦、中諦,不名總持;必圓悟一心具足三諦,于真于俗或于中,隨舉一法,皆具真俗中三,方名總持。又但明佛法,或但明心法,或眾生法,不名總持;必須于心佛眾生三法中,隨舉一法,皆具足三法,方名總持。不動(dòng),即究竟不生不滅,不但中諦不動(dòng),真諦俗諦俱不動(dòng);不但法身不動(dòng),般若解脫亦皆不動(dòng)。眾生心性,本具此理,曰‘理即’妙湛總持不動(dòng)尊。阿難大眾,大開圓解,悟得此理,是‘名字即’妙湛總持不動(dòng)。依此理而起圓妙三觀,我法二執(zhí)不起,是‘觀行即’妙湛總持不動(dòng)。從觀行加功策發(fā),任運(yùn)究竟,斷粗煩惱;相似見此理,是‘相似即’妙湛總持不動(dòng)。從相似有功用道,無間道中,一心三觀任運(yùn)現(xiàn)前,分破無明,分證法身,是‘分證即’妙湛總持不動(dòng)。從分證無用功道,心心流入薩婆若海,常觀涅槃行道,斷盡四十二品無明,證窮法界邊際,是‘究竟即’妙湛總持不動(dòng)。若理即妙湛總持不動(dòng),不名尊,以在迷位故;即使名字,觀行,相似,分證,均不名尊,以所證未圓故;唯究竟即妙湛總持不動(dòng),方稱為尊,以超越一初圣凡,證理究竟故。