佛言:汝今自傷發(fā)白面皺,其面必定皺于童年。則汝今時(shí),觀此恒河,與昔童時(shí)觀河之見(jiàn),有童耄不?王言:不也,世尊!佛言:大王!汝面雖皺,而此見(jiàn)精,性未曾皺。皺者為變,不皺非變,變者受滅,彼不變者,元無(wú)生滅,云何于中,受汝生死?而猶引彼末伽黎等,都言此身,死后全滅。

　　前匿王答佛發(fā)白面皺,逮將不久,如何見(jiàn)比充盛之時(shí)。故佛按其言云:汝今自己傷感,發(fā)白面皺,其面必定皺于童年;但汝今時(shí)觀此恒河之見(jiàn),與昔童年所觀恒河之見(jiàn)。是否亦有童耄之分?王言:不也,世尊。意謂觀河之見(jiàn),并無(wú)童耄之別。佛言以下,正顯見(jiàn)性不滅,因面有皺,始知其變,因其有變,知有生滅。故佛以皺及不皺,以定其變與非變。進(jìn)而以變及非變,以定其生滅與不生滅。面屬色法,有形相可見(jiàn),故知其時(shí)刻在變。見(jiàn)屬心法,既無(wú)形相,何來(lái)有皺。見(jiàn)精指第八識(shí)之識(shí)精,性指元明之性。此識(shí)精元明之見(jiàn)性,既未曾皺,當(dāng)然未變。有變化之色法,固受生滅;而此不變之見(jiàn)性,元本不生不滅,云何于汝身中,同受生死。而猶引彼以下是責(zé)迷,末伽黎,譯云不見(jiàn)道,外道六師之一,以斷滅為宗,故曰都言此身,死后全滅。

　　王聞是言,信知身后舍生趣生;與諸大家,踴躍歡喜,得未曾有!

　　子三領(lǐng)悟

　　匿王聞佛開(kāi)示,見(jiàn)性不滅,因而信解,悟知此身,死后不致斷滅。舍此生后,再趣他生,頓除心中所疑。故歡喜踴躍,得未曾有。海公認(rèn)為,經(jīng)文應(yīng)在舍生趣生之后,加‘見(jiàn)性不滅’四字,如是悟知此身,死后舍生趣生,是俗諦理;自此知因識(shí)果,努力向善,不墮惡道;悟知見(jiàn)性不滅,是悟真諦理。從今精進(jìn)修行,菩提可期,不淪外道邪見(jiàn),始不自負(fù)負(fù)人。否則,既負(fù)自己所請(qǐng),云何發(fā)揮,證知此心,不生滅地?亦負(fù)佛所許,我今示汝,不生滅性;更負(fù)佛所開(kāi)示,彼不變者,元無(wú)生滅。

　　阿難即從座起,禮佛合掌,長(zhǎng)跪白佛:世尊!若此見(jiàn)聞,必不生滅;云何世尊名我等輩,遺失真性,顛倒行事?愿興慈悲,洗我塵垢。

　　癸四約垂手顯見(jiàn)性無(wú)滅分二。子初疑問(wèn)

　　初三句是經(jīng)家敘儀。次二句是阿難重牒佛語(yǔ),以為問(wèn)端。云何等三句,是怪佛前文所責(zé)不當(dāng)。最后二句是請(qǐng)示。因阿難聞佛上科開(kāi)示,彼不變者,元無(wú)生滅。遂起疑端,彼意以為,性有生滅,始可遺失,今此見(jiàn)性既無(wú)生滅,云何世尊,名我等輩,遺失真性顛倒行事?也許我等二障所纏,致不明所以,但愿我佛,興慈悲云,降甘露雨,洗滌我等煩惱塵垢。

　　即時(shí)如來(lái),垂金色臂,輪手下指,示阿難言:汝今見(jiàn)我,母陀羅手,為正為倒?阿難言:世間眾生,以此為倒,而我不知,誰(shuí)正誰(shuí)倒。佛告阿難:若世間人,以此為倒,即世間人,將何為正?阿難言:如來(lái)豎臂,兜羅綿手,上指于空,則名為正。佛即豎臂,告阿難言:若此顛倒,首尾相換,諸世間人,一倍瞻視!

　　子二示答分二。丑初順世立喻

　　母陀羅,譯云寶印。佛說(shuō)法時(shí),手常結(jié)印,表與所說(shuō)之法相應(yīng)。今因見(jiàn)性不失之義難明,遂以臂之正倒,其手不失,以顯心之正倒見(jiàn)性不失。故于阿難疑請(qǐng)之時(shí),即垂金色臂,以千輻輪手,下指于地,而問(wèn)阿難:汝見(jiàn)我手,為正為倒?阿難因多番所計(jì),均為佛所破,今見(jiàn)佛垂手而問(wèn),一時(shí)未明佛意,為免再次被呵起見(jiàn),乃借世人意見(jiàn)而答曰:世間眾生,以此為倒,而我阿難,則不知何者是正,何者是倒?佛順其所答復(fù)追問(wèn)之,若世人以佛垂手,名之為倒,則世人以何為正?阿難答言:如來(lái)豎臂,以兜羅綿手,上指于空,則名為正。佛即豎臂,上指于空,對(duì)阿難言:若此顛倒,首尾相換,諸世間人,一倍瞻視。海公認(rèn)為,顛倒二字,應(yīng)作倒正;因問(wèn)答中,皆曰倒正。首尾二字,應(yīng)作上下,因有眼耳口鼻之處曰首,無(wú)則屬尾;又居前為首,殿后曰尾。手無(wú)此義,故無(wú)首尾之分,豎手垂手,不過(guò)上下相換而已。世人以垂手為倒,佛手未減;世人以豎手為正,佛手未增;看法雖二,臂不曾失。故曰諸世間人,一倍瞻視。又手原無(wú)倒正,世人以為手有倒正,已然是迷;若更執(zhí)上指為正,下垂為倒,豈非更加倍迷。佛手喻見(jiàn)性,佛手倒正,不曾增減,以例見(jiàn)性,迷悟都無(wú)得失。雖然,但見(jiàn)性隨染緣,而成九界生死,不失似失;隨凈緣成佛界涅槃,非得似得。故佛說(shuō)汝等遺失真性,顛倒行事,有何不可?

　　則知汝身,與諸如來(lái),清凈法身,比類發(fā)明。如來(lái)之身,名正遍知;汝等之身,號(hào)性顛倒。

　　丑二正以法合分二。寅初直舉法合

　　佛之清凈法身有二:一謂自性清凈法身,即眾生本具之常住真心,性凈明體。如本經(jīng)云:‘則知汝心,本妙明凈。’‘性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙。’‘性覺(jué)真空,性空真覺(jué)。’皆指此清凈法身。二謂離垢清凈法身。是諸佛以般若力,斷惑證真,所顯之真如妙性。今云:如來(lái)清凈法身,正屬后者。汝身,指阿難父母所生之色身,今以阿難父母所生之色身,合如來(lái)垂手之倒,以佛清凈法身,合豎手之正。手有正倒,而臂不失。以喻生佛本具之清凈法身,迷之不失,悟之不得。雖然,但因佛背塵合覺(jué),熔妄純真;眾生背覺(jué)合塵,迷真逐妄。故二者比較,類通發(fā)明,則如來(lái)之身名正遍知;汝等之身號(hào)性顛倒。正知是實(shí)智,遍知是權(quán)智。前者是如如理,后者名如如智。權(quán)實(shí)不二,理智互融,名一切種智。法身是體,正遍知是用。法身是大般涅槃;正遍知是無(wú)上菩提。菩提涅槃,體用不二,名正遍知。眾生于無(wú)常、苦、空之身,妄計(jì)常樂(lè)我凈,由顛倒業(yè),感顛倒之身,故號(hào)性顛倒。

　　隨汝諦觀,汝身佛身,稱顛倒者,名字何處,號(hào)為顛倒?于時(shí)阿難,與諸大眾,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,顛倒所在。

　　寅二敕令諦觀

　　手之倒正易知,身之顛倒難明;今佛敕其于身中諦觀,何處名為顛倒。意欲其求顛倒不可得,即可豁然大悟;頓入如來(lái),正遍知海。奈阿難等迷來(lái)已久,未悟佛旨,唯有瞪瞢瞻佛。雙目直視曰瞪,昏悶不解曰瞢;瞻仰于佛,目睛不瞬,乃待教于佛。因彼等不知身心,顛倒所在。實(shí)則顛倒之由生,皆因迷執(zhí);身固無(wú)顛倒之相,而心亦不因迷而成真顛倒,心中何來(lái)顛倒所在?

　　佛興慈悲,哀愍阿難,及諸大眾,發(fā)海潮音,遍告同會(huì):諸善男子,我常說(shuō)言,色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現(xiàn)。汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所現(xiàn)物。

　　寅三備明倒因分二。卯初示無(wú)倒性

　　佛因阿難等不知顛倒所在,而瞻仰待教。故興慈悲,拔其不知之苦,與其正知之樂(lè)。海潮普遍而不失時(shí),如佛音圓滿,正應(yīng)阿難等待發(fā)之時(shí)而發(fā)。諸善男子,實(shí)概括四眾弟子。我常說(shuō)言以下是佛自引昔日言教,以顯萬(wàn)法唯心之理。色以質(zhì)礙為義,共有十一:謂內(nèi)之五根及外之六塵,為八識(shí)之相分;心指八種識(shí)心,屬于見(jiàn)分。諸緣,即能生色心二法之緣,亦即能生色法之親因緣,增上緣;以及能生心法之親因緣、增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣等四種。心所使,又名五十一心所法。為八種心王之所使,共分六位:一、遍行五,即作意、觸、受、想、思遍于八種心王。二、別境五:謂欲、勝解、念、定、慧。三、善法十一:謂信、進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害等。四、根本煩惱六:謂貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)。五、隨煩惱二十:即忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正念、散亂、不正知。此二十種煩惱,是隨根本煩惱而起,謂之隨煩惱。六不定法四:即尋、伺、掉舉、睡眠等。

　　諸所緣法:即二十四不相應(yīng)行。謂得、命根、眾同分,異生性,無(wú)想定,滅盡定、無(wú)想依、名身、句身、文身、生、住、老、無(wú)常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第,時(shí)、方、數(shù)、和合性、不和合性。此二十四法,不與心法相應(yīng),因非能緣之心故;亦不與色法相應(yīng),以無(wú)質(zhì)礙,非所緣境故;更不與真如相應(yīng),因是生滅法故。古頌:‘色法十一心法八,五十一個(gè)心所法,二十四個(gè)不相應(yīng),六個(gè)無(wú)為成百法。’六無(wú)為指:虛空、擇滅,非擇滅,不動(dòng),受想滅,真如等無(wú)為法。此百法括盡世出世間一切諸法。