無(wú)生法是眾生真心,此心前際不生,后際不滅,名之為常;忍即如如不動(dòng);無(wú)去無(wú)來(lái),名之為住。故無(wú)生法忍,即常住真心。仁王般若經(jīng)云:忍有五種。一伏忍:別教住、行、向、三十心,以止觀力,既斷界外塵沙,且伏界外無(wú)明,謂之伏忍。二信忍:即初二三地,得不壞信。三順忍:謂五六地,順菩提心。四無(wú)生忍:謂七八九地,得真無(wú)生。五寂滅忍:謂十地至妙覺(jué),惑盡理圓,唯證一心,如如不動(dòng)。入有悟入、證入。利根者,隨悟隨證。如六祖大師聞‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’,即大徹大悟,卒繼祖位。永嘉大師云:‘頓覺(jué)了,如來(lái)禪,六度萬(wàn)行體中圓;有人問(wèn)我解何宗,報(bào)道摩訶般若力。’此皆證入。阿難及大眾聞佛開(kāi)示四科七大,皆如來(lái)藏,大開(kāi)圓解,悟知一切世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心;心精遍圓,含裹十方,獲本妙心,常住不滅,只是悟入。因所知障輕,煩惱障重,未能證入。六祖等二障皆輕,故能隨悟隨證。佛因阿難等但悟未證,今欲其深心證入,無(wú)生法忍,故于獅子座,摩阿難頂,而告之言。獅子乃獸中王,以喻佛說(shuō)法無(wú)所畏,并非佛以獅子為座。亦非座有獅子之像。永嘉大師云:‘獅子吼,無(wú)畏說(shuō),百獸聞之皆腦裂,香象奔波失卻威。’今佛座名獅子,其意正在此。于等三句是經(jīng)家敘述;如來(lái)以下,正示真心有體。諸法廣則無(wú)量,略則不外色心二法;亦即迷真心而幻起之見(jiàn)相二分。此見(jiàn)相二分,依真心而幻有,故曰:‘諸法所生唯心所現(xiàn)。’正顯不變隨緣之用,亦即無(wú)不從此法界流。一切因果等三句,是明隨緣不變之體,亦即無(wú)不還歸此法界。因果雖多,不出迷悟二種。九界圣凡,以迷染為因,遂有二種生死之果。佛以悟凈為因,故果證常樂(lè)我凈。世界是依報(bào),諸法中最大者;微塵是諸法中最小者。佛意謂:一切因果,大如世界,小至微塵,皆以此心為體;離此常住真心,更無(wú)別法。因一切法,皆唯心所現(xiàn),皆依此心為體故。阿難若諸世界以下,是依俗諦理,而顯真心有體。承上唯心所現(xiàn)之世界,其中山河大地,森羅萬(wàn)有,乃至一草一葉一縷一結(jié),若詰究其根元,咸皆有其體性。縱然大至虛空,亦有其虛空之名,及空空蕩蕩之貌,何況為一切法所依之心,豈可反而無(wú)體。生死不能污曰清,煩惱不能染曰凈,不可思議謂之妙,一塵不染一法不立謂之妙凈。耀徹古今,朗照萬(wàn)物曰妙明。此清凈妙凈明心,不變隨緣,故能為生佛圣凡之所依。隨緣不變,故非生非佛,言語(yǔ)道斷,心行處滅。清凈是法身德;妙凈是解脫德;妙明是般若德。此圓具三德之真心,其性平等,為一切法之所依。依此真心所現(xiàn)諸法,尚皆有體,何況此能現(xiàn)之真心,豈可無(wú)體。

　　若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀,所了知性,必為心者;此心即應(yīng)離諸一切色、香、味、觸,諸塵事業(yè),別有全性。如汝今者,承聽(tīng)我法,此則因聲,而有分別�？v滅一切見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事。我非敕汝,執(zhí)為非心,但汝于心,微細(xì)揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心。若分別性,離塵無(wú)體,斯則前塵,分別影事。塵非常住,若變滅時(shí),此心則同龜毛兔角,則汝法身同于斷滅;其誰(shuí)修證,無(wú)生法忍?即時(shí)阿難,與諸大眾,默然自失!

　　壬三委明分別無(wú)性

　　執(zhí)謂固執(zhí),吝謂吝惜不舍。對(duì)境起念謂之分別,粗心緣慮推求尋逐,謂之覺(jué)觀,分別覺(jué)觀是第六意識(shí)之功用。因其對(duì)境分別故能了知,此了知前境之心性,因外境有,離境即無(wú),塵生則生,塵滅則滅。若汝阿難固執(zhí)此虛妄分別之心為自心,而吝惜不舍,則此心離諸一切色香味觸等六塵,分別取舍之事業(yè)外,應(yīng)別有完全獨(dú)立之體性存在。今則不然,如汝阿難今承聽(tīng)我法時(shí),是因有所分別之聲塵而有分別,若離聲塵,此心則畢竟無(wú)體�？v然修行之人,根不緣塵,而能滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知,內(nèi)守于寂滅幽閑之境,至此猶為法塵分別影事。因修行人,定中獨(dú)頭意識(shí)為能守,幽閑為所守,如無(wú)波之流,望之恬靜,實(shí)則急流不住,并非無(wú)流,故曰猶為法塵影事。似此微細(xì)境界,尚屬法塵影事,況汝阿難所執(zhí),推窮尋逐之心?我非強(qiáng)令敕汝,所執(zhí)非心,但汝應(yīng)于自己心中,微細(xì)研究揣摩,汝固執(zhí)不舍之妄心,若離前塵,仍有分別之體性者,方許真是汝之心。若此能分別之性,離塵無(wú)體,斯則仍然屬于前塵影事。前塵既非常住之心,而是緣聚則生,緣散則滅之生滅法。然則當(dāng)此前塵變滅之時(shí),汝托塵而生之識(shí)心,亦應(yīng)隨之俱滅。此時(shí)汝之識(shí)心,將同于龜之毛,兔之角,但有其名而無(wú)實(shí)體;汝之法身,豈非同于斷滅,猶土木之無(wú)心,其誰(shuí)來(lái)修因。既無(wú)修因,如何能證無(wú)生法忍?

　　即時(shí)阿難等三句,是經(jīng)家敘述,佛已多番明妄非真,當(dāng)機(jī)仍諸多辯論,今聞佛詳細(xì)開(kāi)示,妄心無(wú)體,若再堅(jiān)執(zhí)妄識(shí)為心,則同斷滅。至此方知,一向所執(zhí)屬妄;然又不知,何者為真?頓失所依,無(wú)言以對(duì),故曰默然自失。

　　佛告阿難,世間一切諸修學(xué)人,現(xiàn)前雖成九次第定,不得漏盡,成阿羅漢。皆由執(zhí)此生死妄想,誤為真實(shí)。是故汝今,雖得多聞,不成圣果。

　　壬四總斥從來(lái)誤執(zhí)

　　前科但斥阿難,今科總斥一切眾生。不但阿難認(rèn)妄為真,一切眾生無(wú)不皆然。甚至三果圣人,尚將妄想誤為真實(shí)。是以不能成證四果。九次第定,即四禪四空及滅受想定,九定次第而進(jìn),因名九次第定,前八屬凡夫所修,后一為圣人所證,漏謂煩惱,初果斷界內(nèi)見(jiàn)惑,二果斷欲界六品思惑,三果雖斷欲界九品思惑,還有上二界思惑未盡,故不能證阿羅漢果,以三果圣人所證,心尚非真,況汝阿難位居凡夫,一向多聞,未曾切實(shí)修行?是故汝阿難,今雖得多聞,仍然不能得成圣果。

　　阿難聞已,重復(fù)悲淚,五體投地,長(zhǎng)跪合掌而白佛言:自我從佛,發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無(wú)勞我修,將謂如來(lái),惠我三昧;不知身心本不相代,失我本心,雖身出家,心不入道;譬如窮子,舍父逃逝。今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等;如人說(shuō)食,終不能飽。世尊!我等今者,二障所纏,良由不知寂常心性。惟愿如來(lái),哀愍窮露,發(fā)妙明心,開(kāi)我道眼。

　　庚二別就見(jiàn)精顯性分二。辛初領(lǐng)旨哀請(qǐng)

　　初四句,是經(jīng)家敘述。阿難因佛多番破妄,詳細(xì)開(kāi)示,已悟妄識(shí)非心;然又未明真心,故悲從中來(lái),重復(fù)悲泣垂淚,禮佛長(zhǎng)跪,而白于佛。自我以下,是阿難追述痛悔,自恃如來(lái),不自修定;而再三哀請(qǐng),求佛開(kāi)示。佛之實(shí)智內(nèi)破煩惱賊,外伏邪魔軍,謂之威;佛之權(quán)智,變化無(wú)礙,利樂(lè)有情,謂之神。佛之威德神力,全由修得,非先佛所賜。但阿難自從發(fā)心出家,即自恃佛之威力,常以妄心思維,佛之功德無(wú)邊,佛所證之三昧亦無(wú)量。我既是佛最小之弟,情屬天倫,則佛但于無(wú)量三昧中,惠賜一種,自可受用無(wú)盡,何須自己辛勞苦修?殊不知彼此身心,本不相代;如一人食飯,難令眾飽,致失我一向希望之心。故曰失我本心。又本心,即人人本具之常住真心,阿難一向多聞,不務(wù)真修,循聲緣塵,執(zhí)妄為真,致使失卻本具之真心。此是阿難追述已往之迷情。

　　出家有四料揀,一身出家心不出家;二心出家身不出家;三身心俱出家;四身心俱不出家。今阿難是身出家,而心不出家之類,豈獨(dú)未能斷惑證真,甚至未入圣人之流,故曰雖身出家,心不入道。菩薩念佛三昧經(jīng)曰:出家有四法,一晝夜六時(shí),說(shuō)罪懺悔。二常念諸佛,不誑眾生。三修六和敬,心不恚慢。四勤修六念,(念佛、念法、念僧、念戒、念無(wú)常、念死)如救頭燃。高僧傳謂出家有十科。一譯經(jīng):翻譯梵典,使正法流通。二、解義:恒為眾生,解說(shuō)經(jīng)義;令知依法修行。三坐禪:外離塵緣,內(nèi)止妄想。四明律:持戒謹(jǐn)嚴(yán),以身作則,示范后學(xué)。五護(hù)法:護(hù)持正法,不惜身命。六感通:真修實(shí)履,感動(dòng)人天。七讀誦:勤誦大乘經(jīng)典,解義修行。八興福:建寺起塔,導(dǎo)令眾生皈依三寶,廣種福田。九遺身:留傳舍利,造福后世。十聲德:德學(xué)超群,聲名遠(yuǎn)播。頌曰:出家不預(yù)十科,事佛徒勞百歲。出家者能不反省,努力而為?縱然未能全具十科,亦應(yīng)略盡一二,方不辜負(fù)自己出家學(xué)佛之初衷。