大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷九【二】

　　阿難。復(fù)次天人。不逼身心�？嘁蛞驯M。樂(lè)非常住。久必壞生�？鄻�(lè)二心。俱時(shí)頓舍。粗重相滅。凈福性生。如是一類。名福生天。舍心圓融。勝解清凈。福無(wú)遮中。得妙隨順。窮未來(lái)際。如是一類。名福愛(ài)天。阿難。從是天中。有二歧路。若于先心。無(wú)量?jī)艄�。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。若于先心。雙厭苦樂(lè)。精研舍心。相續(xù)不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因。不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅。后半劫生。如是一類。名無(wú)想天。阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂(lè)境所不能動(dòng)。雖非無(wú)為真不動(dòng)地。有所得心。功用純熟。名為四禪。

　　阿難,又有這樣的天人,他們的身心并不受煩惱的逼迫,其苦因已經(jīng)除盡,但又不住在喜樂(lè)之中,因?yàn)榫米≡诳嗪蜆?lè)之中必然會(huì)生敗壞,因此他們將苦樂(lè)二心同時(shí)都舍棄了,種種粗重的煩惱也相隨而滅,從而生出清凈的福性,像這一類人名叫福生天。舍棄了苦樂(lè)的心圓融無(wú)礙,能夠妙解清凈,在無(wú)遮的福性中,獲得奇妙的隨順心,能夠窮盡未來(lái)的邊界,像這一類人名叫福愛(ài)天。阿難,從這些天中來(lái)看,又有兩種不同的道路。如果在他們最先發(fā)心之時(shí),追求的即是無(wú)量的清凈光輝和圓滿光明的福德,并且通過(guò)修行證得了這種境界并住在其中,那么,像這一類的人名叫廣果天。如果在他們最先發(fā)心之時(shí),即是厭棄苦和樂(lè),經(jīng)過(guò)相續(xù)不斷地精進(jìn)研究,終于完全窮究了這種舍心之道,從而使身體和心靈同時(shí)得到寂滅,心慮像死灰一樣凝息,經(jīng)歷五百劫,這種人既然是以厭棄生滅為修行的因地,因此不能發(fā)明不生不滅的本性,如此則初半劫滅,后半劫生,像這一類的人名叫無(wú)想天。阿難,這四等上流之人,世間一切種種苦樂(lè)境界都不能動(dòng)搖他們。雖然他們修持的不是無(wú)為真不動(dòng)地,但于心中還是有所得,并且其功夫的運(yùn)用臻于純熟,這就叫做四禪。

　　阿難。此中復(fù)有五不還天。于下界中九品習(xí)氣。俱時(shí)滅盡�？鄻�(lè)雙忘。下無(wú)卜居。故于舍心眾同分中。安立居處。阿難�？鄻�(lè)兩滅。斗心不交。如是一類。名無(wú)煩天。機(jī)括獨(dú)行。研交無(wú)地。如是一類。名無(wú)熱天。十方世界。妙見(jiàn)圓澄。更無(wú)塵象一切沈垢。如是一類。名善見(jiàn)天。精見(jiàn)現(xiàn)前。陶鑄無(wú)礙。如是一類。名善現(xiàn)天。究竟群幾。窮色性性。入無(wú)邊際。如是一類。名色究竟天。

　　阿難,這當(dāng)中還有五還天。對(duì)于在下界中帶來(lái)的九種煩惱習(xí)氣,同時(shí)都滅盡了,苦與樂(lè)也雙雙消亡,在下界居住時(shí)無(wú)所選擇而居,由于具有苦樂(lè)皆舍的這種舍心,因此在分別不同的眾生中,都能安立居處。阿難,苦樂(lè)二心都滅除了,爭(zhēng)斗之心自然不交加于他,像這一類的人名叫無(wú)煩天。他像箭弩一樣的獨(dú)往獨(dú)行,探究交往無(wú)煩惱的境地,這一類人名叫無(wú)熱天。十方世界對(duì)他來(lái)說(shuō)都妙現(xiàn)出圓融澄明的境相,而沒(méi)有一切塵相沉垢,像這一類人名叫善見(jiàn)天。精妙的觀見(jiàn)現(xiàn)于眼前,陶鑄成無(wú)礙的見(jiàn)解,像這一類人名叫善現(xiàn)天。究竟各種各樣的道理,窮究色性的本性,而進(jìn)入了無(wú)邊際的境界,像這一類人名叫色究竟天。