大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷九【五】

　　阿難。此等眾生。不識(shí)本心。受此輪回。經(jīng)無(wú)量劫。不得真凈。皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無(wú)殺盜淫。有名鬼倫。無(wú)名天趣。有無(wú)相傾。起輪回性。若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂。有無(wú)二無(wú)。無(wú)二亦滅。尚無(wú)不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。

　　阿難,這等眾生因?yàn)椴蛔R(shí)自己的本心而遭到這樣的輪回,經(jīng)過無(wú)量的劫時(shí),還得不到真正的清凈,這都是由于隨順殺盜淫而引來(lái)的,與此相反的三種則又出生于無(wú)殺盜淫。有殺盜淫的名叫鬼趣,無(wú)殺盜淫的名叫天趣。這有和無(wú)相互影響,從而生發(fā)起他們的輪回流轉(zhuǎn)之性。如果能得到圓湛生發(fā)三摩提的人,則妙性常寂,有和無(wú)二種都沒有了,連有無(wú)皆無(wú)也滅盡了。如果連不殺不盜不淫都沒有了,又如何說會(huì)有隨順殺盜淫的事呢?

　　阿難。不斷三業(yè)。各各有私。因各各私。眾私同分。非無(wú)定處。自妄發(fā)生。生妄無(wú)因。無(wú)可尋究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑�？v得神通。皆是世間有為功用。習(xí)氣不滅。落于魔道。雖欲除妄。倍加虛偽。如來(lái)說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名為正說。若他說者。即魔王說。即時(shí)如來(lái)將罷法座。于師子床。攬七寶幾�；刈辖鹕健Ｔ賮�(lái)仉倚。普告大眾及阿難言。汝等有學(xué)緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無(wú)上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識(shí)修奢摩他毗婆舍那微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前。汝不能識(shí)。洗心非正。落于邪見。或汝陰魔。或復(fù)天魔�；蛑�鬼神�；蛟怊西取Ｐ闹胁幻�。認(rèn)賊為子。又復(fù)于中得少為足。如第四禪無(wú)聞比丘。妄言證圣。天報(bào)已畢。衰相現(xiàn)前。謗阿羅漢身遭后有。墮阿鼻獄。汝應(yīng)諦聽。吾今為汝子細(xì)分別。

　　阿難,不斷除身、口、意三業(yè)的惑亂,各自都有各自的私,因?yàn)楦魅说淖运酵�眾人的自私有共同之處也有分別之處,并沒有一定之處,它們從妄惑而發(fā)生,生妄而沒有因,也無(wú)法尋找究竟。你勉勵(lì)人們修行,想要得到菩提,就必須要除滅身、口、意三業(yè)惑禮,如果不除盡三惑,縱使得到神通,那都只是世間的有為功用�；蠖Y的三業(yè)習(xí)氣不滅除,就會(huì)落入魔道之中。雖然想除妄惑,然而只是加倍虛偽惑妄。如來(lái)說那些之所以成為可憐可悲的人,是由自己的妄惑所造成的,并不是菩提的過失。像這樣說法,才叫做真正的說法,如果沒有這樣說,則是魔道的說法。此時(shí),如來(lái)就要起身離座,從師子座前拉過七寶幾椅,然后回過身來(lái),再斜倚在幾傍。如來(lái)告訴大眾和阿難說:你們這些有學(xué)、緣覺、聲聞們,今天你們回心趨向大菩提無(wú)上妙覺,我今天巳經(jīng)對(duì)你們說了真正的修行之道。你們還沒有認(rèn)識(shí)到,在行持正等正覺正持三摩提的過程中,毗婆舍那以及各種大大小小的魔事和魔境顯現(xiàn)于前時(shí),你們?nèi)舨荒茏R(shí)破,或者洗心修道不正,就難免會(huì)落入邪見。當(dāng)陰魔、天魔、鬼神、魑魅來(lái)和你打交道時(shí),你心中不明白,便會(huì)認(rèn)賊為子,并從中得到少許的功夫卻自滿自足了。比如說,有一位在四禪中的無(wú)聞比丘,狂妄地聲言自己證到圣果,結(jié)果在天報(bào)完畢的時(shí)候,只落得一付衰朽的樣子。誹謗阿羅漢的,身后就會(huì)遭到墮入阿鼻地獄的報(bào)應(yīng)。你們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地聽,我今天就來(lái)為你們仔仔細(xì)細(xì)地分辨別認(rèn)識(shí)各種魔道。