答卓智立居士問

　　問,凈土法門,既能三根普被,利鈍全收,我佛當日,何以不專談凈土,俾萬法歸一,一路同歸,竟爾兼談各宗,反啟后人多歧之惑,且失凈土之實益乎。(師于問辭中何以不專談凈土句旁,批云胡說巴道。)

　　答,養(yǎng)人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門,方顯此法門之妙。若止凈土一法,何以能引彼一切機宜,同入佛法乎。

　　問,世俗專認念佛為送死,念觀音為保生,以故修凈土未精者,及年未老者,臨終多因戀世,念觀音。助念者,往往徇其意,或從其家屬之意,因亦助念觀音,不念佛。果病愈,固無憾,否則既礙靈感之名稱,又誤生西之機緣。未知若遇此根性,如何辦法,始圓通。是否先念觀音以保生,及其既死,轉(zhuǎn)念佛號以送死乎�；蚴冀K專念觀音,亦可令彼壽未盡即愈,壽已盡即生西乎。

　　答,人有大病,即當作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈。(阿彌陀,即無量壽,即是消災延壽。)至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛,壽未盡亦能延生。念觀音,則無求往生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之,故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無量光,即消災。無量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽而令速死乎。(師于答辭中,癡人二字旁,抹三筆以警,后死者,切勿自誤也。)

　　問,近有勸戒殺者,因殺難戒,遂教以麻醉殺,冀免物類慘痛死,如求減斬罪為絞罪,是法亦可謂方便法否。

　　答,但能減苦,也好。

　　問,太乙神針,針后須飲酒,持酒戒者,自宜勿用。但可以教人用酒否,并可用酒制藥否。

　　答,此亦非崖板法。有病,念佛念觀音,也會好。況不用酒,就定規(guī)不好乎。

　　問,糜谷為酒,變救饑之食品,為奢侈之飲料,實屬暴殄天物之甚者。世界果能全戒酒,不知又多多少救饑糧,則飲酒不止亂性已也。果能全家全戒酒時,家藏之酒器,是否悉毀之。

　　答,此亦不可死執(zhí)。舉世無用,則可。有用,則不妨與人。

　　問,長素者,戒及酒與五辛,其宗旨不止戒殺一端也。未稔長素者,可代買五辛及酒與糟否,并可食酒制糟制之素藥,及酒糟所烹調(diào)之素食品否。

　　答,代買亦宜戒。酒制藥,不亂性無礙,素食酒氣太勝,則不宜食。輕則無礙,以不能醉亂故。

　　問,用活物以作藥,為其念佛以度脫,此舉似有流弊,以彼等若殺及胎生卵生之動物為藥品,亦以念佛解冤為口實,頗覺難解說。立愿凡遇此等方,置之度外,不必流傳,未知可否。(師于可字旁加一圈,示許可。)

　　答,然亦不能死執(zhí)。吾人只守己之誠而已。

　　問,醫(yī)者如遇惡人,以及屠子漁翁獵人等抱病求診治,教其改惡戒殺,彼不從,病愈仍作孽,是否任之,勿與醫(yī)。

　　答,此亦無理之談。如汝所說,則于物有損之物,皆當勿救為是。醫(yī)者果以誠感,彼或能改業(yè)。佛尚令屠人受別種戒,可知佛之隨機化導之法。

　　問,家藏外道書,或邪正混亂書,以及耶教書,三官經(jīng),灶君經(jīng),血盆經(jīng),并教人特殺之醫(yī)書等,是否悉焚之。又朱注四書,有謗佛處,是否必須涂抹,或標改之,韓歐辟佛文,是否隨所見扯出悉焚之。(師于灶君血盆二經(jīng),加旁抹。)

　　答,朱注之訛,宜批之頂格。凡世間書,多有此種毛病。若大醇小疵,則于頂格批之。大疵訛說者,則不可存留。

　　問,有字有佛像之衣服等,可作殮具否,(師旁批云不可。)經(jīng)典可焚化以送亡人否。(師旁批云不可妄焚。)

　　答,如焚當另備化器。不可以經(jīng)灰歸錫箔灰賣。宜另包,用凈布作袋,內(nèi)加凈沙,有人過海,投之深處。否則勿焚。不加沙,恐不沉,仍漂岸邊。

　　問,神能誅惡于既然之后,何不誅之于未然之前。如白起坑降卒許多萬之后,始受誅于冥府,何不于其將坑未坑時即誅之,俾其不得坑人乎�；蚴窃摻底滟砬访鼈�,固當坑,坑后舊怨甫平,新怨又結(jié),始得冥誅以泄怨乎�；蚴亲鲪喝绶�毒,必待既服入腹,始得中毒以自斃乎。

　　答,未行事而即誅,乃千百萬中之一耳。已行其事而方誅,乃天理人情常法耳。

　　問,謂神能護法,則何至被某帝滅卻許多寺乎,謂神不護法,則時有顯應降魔之事跡。豈護與不護,悉由眾生同分業(yè)力之淺深而行止乎。

　　答,此事不可死執(zhí)。蓋法運通塞,亦如寒暑之互相資成其歲序耳。

　　問,歷代祖師,如蓮宗諸祖等,身后須經(jīng)何人評定,始得舉世崇奉以為祖。

　　答,有大德,人自肯尊。豈崖板要人評定乎。

　　問,地理學說甚繁,精通此術(shù)靡易,地理不精,擇地猶之未擇,精擇其地,而不精擇其心,終至變吉為兇,雖得仍同未得,所謂若無心田,亦無福地也。世俗但講地理,不講天理,只慮風水有傷,不慮報應不爽,事有拂意,便咎地理之不精,慮彼礙此,無事生事,往往釀成惡劇,忘本逐末,比比皆是,較之不講天理,并不講地理者,為弊更甚。奉佛之人,為防微杜漸,力矯俗弊計,如遇造墳建屋,是否隨緣相宜位置。但依佛理,存天理,不依俗理講地理。

　　答,雖不力講,亦不宜完全不令地師一看。所謂先盡人事也。若長年養(yǎng)瞎眼之地師,皆是不依天理,不明地理之狂妄人。