清陸士銓《凈土圣賢錄》

　　陸士銓,字近堂,蘇州元和人。始習(xí)扶鸞術(shù),歸玉壇為弟子。后為壇友祈疾,神教禮梁皇懺。士銓因禮懺發(fā)心,遂詣天寧庵,受菩薩戒。會有寂根菩薩,自極樂國來,降于玉壇,開闡凈土法門,教人痛念生死,屏絕歧趨,一心念佛。先后凡十一會,由是與會者,始知回向極樂。然故習(xí)未忘,多有出入。唯士銓,一意持名修觀,誦法華經(jīng)。長齋一二年,尋得瘍疾,漏下減食,遂開肉戒。而疾亟,臥床不能起,自知將終,愧悔甚切。先沒前七日,屏葷腥,連稱阿彌陀佛。有女年十余,戒以持齋念佛,去時勿哭。及病革,目光上燭,若有所見。口稱白蓮白鶴,及諸上善人。復(fù)連稱佛佛,右脅而逝,異香滿室中。時乾隆五十二年,五月十八日也,年三十九。已而諸友詣壇,叩士銓生處。王天君報曰,陸子大幸,若非臨終正念,幾至墮落,現(xiàn)已得生西方邊地矣。其明年,五月朔,士銓降壇,示諸子曰,有一件最切己事,人人不能逃,人人多忘卻者,汝知之乎�，F(xiàn)前爾等,四大輕安,精神強健,曾不思一旦臥病于床,魂離魄散,東西不辨,南北不分,前路茫茫,毫無把握,隨業(yè)輪轉(zhuǎn),受苦無窮。唯有平生虔修凈業(yè)者,到時自見佛來接引,生蓮華中,受諸快樂,壽命無量。諸子有志斯道者,當講信行愿三事耳。信者,信西方之有凈土,猶此城之有閶胥。娑婆在東,猶此城之有婁葑。娑婆既實實是有,凈土豈不實實是有。同在圓明覺海之中,舉念可到。亦猶同處一城之內(nèi),舉足可到也。既信得凈土決定可到,又須信念佛法門,如穿衣吃飯一般。穿衣免凍,吃飯免饑,念佛免生死。今日信,明日不信,未為真信。終身信,一念忽不信,未為真信。從今日去,直至命終,一信到底,更無纖毫疑惑,方為真信。既信有西方矣,又信有念佛法門矣,空言贊嘆,何益生死。故凡發(fā)信心者,即當如教奉行。今日信,今日即行。明日信,明日即行。切不可曰,我今后生,且待耄年未晚。不見道,青冢多埋紅粉骨,黃泉半是黑頭人。何耄年之可待也。又不可曰,我父母之事未完,兒女之債未了,且待閑暇無事時未晚。豈知無常迅速,鬼使臨門,不可向他道,我父母之事未完,兒女之債未畢,且待閑暇無事時然后來也。又有勇猛一時,懈弛一時,是謂人而無恒。譬如雞之抱卵,必其息息不離于卵,俾熱氣相續(xù),方能生育。若今日抱之,明日去之,未有能生者也。涵養(yǎng)蓮胎,亦復(fù)如是。至愿之一字,尤為緊要。世間信佛念佛者,固不乏人。然或求現(xiàn)生富貴,或求來世福壽,得好人身,不至墮落,此為背佛意指。佛教你出生死,你偏要入生死。佛教你生極樂,你偏要住娑婆。一生信行,盡付東流。譬如耕田下了稗子,而望其生苗也,有是理乎。故發(fā)真信者,當行真行。行真行者,當發(fā)真愿。盡此一生,決定不生天上人間,決定要生西方凈土。如此念佛,方為隨順佛語,不至唐喪光陰。諸子勉之。其后四年,嘗再降黃敬敷家,勖勉同壇,語多切至。(一行居集,西方公據(jù)書證。)