竺摩法師：凈土法門(mén)的信和疑

　　信和疑,是求生凈土中極為重要的二法。信是從好的方面說(shuō),華嚴(yán)經(jīng)云:信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根」。一切善法的枝葉,沒(méi)有信根不會(huì)增長(zhǎng)。成唯識(shí)論說(shuō):「信,於實(shí)德能,深忍樂(lè)欲,心凈為性;對(duì)治不信、樂(lè)善為業(yè)」。又說(shuō):「信如清水珠,信清濁業(yè)水」。清珠投以濁水,濁水不得不清,佛號(hào)投以亂心,亂心不得不佛。疑是從壞的方面說(shuō),唯識(shí)論云:「於諸諦理,猶豫為性,能障不疑善品為業(yè)」。疑神疑鬼,猶豫不決,就會(huì)破壞了正信,故唯識(shí)宗把疑列為六種根本煩惱之一。

　　大乘佛法八宗,除禪宗作下手工夫要注重疑情,其他各宗佛法都重信不重疑,且必要斷疑才能生信。至於禪宗因?yàn)橐?a href="/remen/canchan.html" class="keylink" target="_blank">參禪,要參究各種公案或問(wèn)題,如參萬(wàn)法歸一,一歸何處?諸法唯心,心在那里?參「念佛是誰(shuí)」?「誰(shuí)在念佛」?要你找出這個(gè)誰(shuí)來(lái),所以必須要起疑情,才能參究。所謂「小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。其他七宗的佛法入門(mén),都要先建立信仰,沒(méi)有信仰,便沒(méi)有基礎(chǔ)。正如瓔珞戒經(jīng)說(shuō):「初入佛門(mén),以信為基,住在佛家,以戒為本」。 凈土宗的修行方法,以深信、切愿、力行的三資糧為根本,首重於信,因

　　凈土為佛果功德,是「一切世間難信之法」,如果不先深信,那切愿力行, 都無(wú)從做起!如信佛陀是三覺(jué)具足,萬(wàn)德圓滿的大覺(jué)圣者,沒(méi)有妄語(yǔ),他在彌 陀經(jīng)說(shuō):「從此西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)」,我們要相信其為事實(shí) ,并非理想或寓言。因佛是不可思議的,凈土法門(mén)更不可思議,可列出幾個(gè)特 點(diǎn):

　　1.蓮花化身、不可思議;

　　2.依正莊嚴(yán)、不可思議;

　　3.帶業(yè)往生、不可思議;

　　4.三根普被、不可思議;

　　5.他力加被、不可思議。

　　這五個(gè)不可思議中,「依正莊嚴(yán)」與「他力加被」的兩個(gè)特點(diǎn),是通於其 他多宗佛法的,其他蓮花化生,帶業(yè)往生,三根普被三種,才是凈土宗的特點(diǎn) ,為他宗所無(wú)的。但我們須要深信不疑,如果有疑,就不到西方,墮在極樂(lè)佛 國(guó)邊地的疑城,因那邊有一宮殿,七寶莊嚴(yán),若念佛的人,對(duì)凈土疑心,猶預(yù) 不定,胎生於此宮殿中,五百歲間不得聞三寶之名,為懷疑凈土者所住,為胎 生之宮殿,故曰胎宮。

　　凈土祖師慈照大師說(shuō)念佛者臨終有三種疑與四個(gè)關(guān)過(guò)得,才能往生,曾撰 「凈土十門(mén)告誡」云:「念佛之人,臨終若有三疑,不生凈土:一者疑我生來(lái)作業(yè)極重,修行日淺,恐不得生;二者疑我欠人債務(wù),或有心愿未了,及貪瞠 癡未息,恐不得生;三者疑我雖念彌陀,臨命終時(shí),恐怕佛不來(lái)接。亂失正念 ,就難以往生」。

　　或有心愿未了,如李祖留與僧為友,僧多次勸他學(xué)佛,都推說(shuō)有三愿事未 了?一有男未娶,二有女未嫁,三有祖墳未整好。待了此三愿事,才來(lái)學(xué)佛。 不料不久祖留以病忽逝,家人通知僧友,請(qǐng)為封棺說(shuō)法。僧友得知其死,頗為 傷感。乃說(shuō)法道:「我的好友李祖留,勸君學(xué)佛有三愿,誰(shuí)知閻羅無(wú)情面,三 愿未了把魂勾」!

　　或有貪戀家眷,塵緣難以放下,雖然念佛求生凈土,結(jié)果亦難以成功。如 有一老媼天天早晚都在佛堂念佛,求佛慈悲,接引往生。她有個(gè)調(diào)皮的小兒子 ,聽(tīng)得不耐煩。一天小兒子就神不知,鬼不覺(jué)的躲在神抬下面,當(dāng)他聽(tīng)到老母 念佛時(shí),求佛慈悲,快點(diǎn)接引她往西方去!就裝腔作勢(shì)地答道:「好啦,我一 定大發(fā)慈悲,明天就來(lái)接你去西方啦」!老媼看看四面無(wú)人,以為是佛菩薩要 接她去了,她很怕死,就帶著哭喪的臉哀求道:「我不能去呀,我的孫兒還很 小。還有很多家事未做好呀」!如此念佛,真是佛聽(tīng)到,也恐怕要笑掉大門(mén)牙 了。

　　慈照大師還說(shuō),念佛的人,臨終還要過(guò)四個(gè)難關(guān):

　　第一關(guān):凡夫的人,雖有信心念佛,但因宿世業(yè)重,合墮惡趣;而乘念佛之力,於床枕輾轉(zhuǎn),重業(yè)輕受,若因病苦悔悟自身,當(dāng)生凈土;可是無(wú)智不思 或以為念佛反受苦報(bào)而成謗佛,遂不得過(guò)關(guān),難以得生了。

　　第二關(guān):凡夫雖持戒念佛,有些人只是口談凈土,心戀娑婆福樂(lè),夫求出 世凈德,戀家道興隆,臨終貪生怕死,聽(tīng)信家眷,求神問(wèn)卜,焚燒紙馬,殺戮 眾生,緣此邪心,無(wú)佛攝護(hù),因而墮落,即難過(guò)關(guān)。

　　第三關(guān):凡夫雖然念佛吃素,但工夫不深,或因病苦逼迫,或親友勸促, 臨終改變心志,服食葷腥酒肉,無(wú)決定信,喪失善根,就難過(guò)關(guān),得生凈土。

　　第四關(guān):凡夫臨終垂危之際,回想自己平日生活,系念資財(cái),愛(ài)憐眷屬, 塵心不放,正念失照,死了之後墮入鬼道,在自己家舍中為祟作怪,攪得家人 心驚膽跳,惶惶不可終日。或?yàn)閼a犬蛇身,守護(hù)家產(chǎn),宛如他在世之日。(如 佛在世,為白犬吠逐,就是此關(guān)難過(guò)的情形。)

　　有一個(gè)故事,頗可以警策我們念佛之人。從前有一只饑餓的狐貍,深夜?jié)?入一戶人家的廚房去偷東西吃。因?yàn)槌缘锰��?不知不覺(jué)的便呼呼大睡起來(lái)。 第二天一早,主人入廚,狐貍被驚醒了,知道逃不了,便閉起眼睛裝死。主人 望了狐貍一眼,說(shuō)道:這只死狐貍的尾巴甚好,斬下來(lái)做衣領(lǐng)頂溫暖的。狐貍 聽(tīng)了很害怕,但轉(zhuǎn)念一想:斬了條尾巴不致於死,忍痛由他去吧。結(jié)果尾巴被 斬?cái)嗔�。接著又有人�?lái),說(shuō)狐貍的耳朵很柔軟,可以把它割下來(lái)做帽戴,再好不過(guò)。狐貍雖然畏懼,猶是姑息。它心想:割去雙耳,疼痛難忍,尚不致於亡 命。於是,耳朵又被割了。後來(lái),又來(lái)了許多人,他們都說(shuō)狐貍?cè)�身的皮價(jià)值 很高,應(yīng)該全張剝下來(lái)。狐貍聽(tīng)了膽戰(zhàn)心驚,它想斬尾割耳猶可忍痛,不致於 死,若被剝皮,老命休也。因此再也不敢猶豫裝死,乘人不備,猛的一沖,逃 出了生死關(guān)。

　　人生少年不念佛,如狐貍被人斬尾巴;中年不念佛,如狐貍被割雙耳;老 年不念,如狐貍將被剝皮,老命休矣。如不奮力沖出生死牢關(guān),勢(shì)必永久沉淪 ,難以解脫了!