《中論要解》第三卷－－觀成壞品第二十一

　　《中論要解》第三卷--觀成壞品第二十一

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀成壞品第二十一

　　問(wèn)曰:一切世間法,悉壞敗相,故知有法。答曰:[離成及共成是中無(wú)有壞離壞及共壞是中亦無(wú)成]

　　成壞二法,相待假立,待成而假立壞,待壞假立成。若不待成,則無(wú)所謂壞,若不待壞,則無(wú)所謂成。故知成壞二法,體性空無(wú),相待假立。猶生死二法,相待假立,體本是空。

　　外人不識(shí),竟執(zhí)成壞二法體性實(shí)有,致招過(guò)咎。假若成體性實(shí)有者,當(dāng)不待壞,不待壞何有成?假若壞體性實(shí)有者,當(dāng)不待成,不待成何有壞?應(yīng)知成壞相待假立,體性空也。假若成與壞俱時(shí)共有,既已共有,當(dāng)不相待,若不相待,何有成、壞?

　　離成及共成,是中無(wú)有壞。

　　壞離成獨(dú)立,離成者不待成也,不待成焉有壞?共成者,謂壞與成一時(shí)共有也。既然壞與成共,當(dāng)不待成,不待成所以是中亦無(wú)壞。

　　離壞及共壞,是中亦無(wú)成。

　　同理可知,不待壞則無(wú)成,成共于壞則失相待,是故亦無(wú)成。

　　[若離于成者,云何而有壞如離生有死是事則不然成壞共有者云何有成壞如世間生死一時(shí)俱不然若離于壞者云何當(dāng)有成無(wú)常未曾有不在諸法時(shí)]

　　成不自成,成乃壞之成。壞不自壞,壞乃成之壞。若離于成者,何物是壞?例如有瓶成,可謂瓶壞。若無(wú)有瓶,將謂何物壞?猶如生者身壞命終名死,若無(wú)生者,云何有死?

　　成壞共有者,云何有成壞?

　　成壞性相違,不能一時(shí)俱。猶如世間生死相違,不能同時(shí)亦生亦死也。

　　若離于壞亦無(wú)有成,當(dāng)知成是壞之成。例如世間一切法成,是對(duì)無(wú)常壞而言,若無(wú)無(wú)常,云何言成?以世間一切,未曾有一法,不是無(wú)常,故曰一切法有成。無(wú)常未曾有不在諸法時(shí),即謂未曾有一法不是無(wú)常也。

　　[成壞共無(wú)成離亦無(wú)有成是二俱不可云何當(dāng)有成]

　　成壞[一時(shí)共有]無(wú)成,成壞分離亦無(wú)成,既然共、離二俱無(wú)成,云何當(dāng)有成?

　　問(wèn)曰:一切法無(wú)常,皆有盡滅相。尚未盡滅者,猶自相續(xù)存在。此盡滅相即是壞,猶自相續(xù)存在者即是成。故知應(yīng)有成壞。答曰:

　　[盡則無(wú)有成不盡亦無(wú)成盡則無(wú)有壞不盡亦不壞]

　　盡則無(wú)有成。盡滅之法即空,故無(wú)有成。不盡亦無(wú)成,不盡之法,猶自存在,何須更成?有成始有壞,無(wú)成何有壞?故曰盡則無(wú)壞,不盡亦無(wú)壞。

　　問(wèn)曰:雖無(wú)成壞,但令有法,有何咎?答曰:

　　[若離于成壞是亦無(wú)有法若當(dāng)離于法變無(wú)有成壞]

　　成是法成,壞是法壞,故離于成壞別無(wú)有法,離于法亦別無(wú)成壞。既無(wú)成壞,何有于法?

　　[若法性空者誰(shuí)當(dāng)有成壞若性不空者亦無(wú)有成壞]

　　諸法緣起幻有,幻有性空而無(wú)實(shí)體,法無(wú)實(shí)體,誰(shuí)當(dāng)有成壞?若其性不空,便是定性有,法若定性有,亦無(wú)有成壞。

　　[成壞若一者是事則不然成壞若異者是事亦不然]

　　成壞若一者,是事則不然。

　　成壞體性相違,不能一時(shí)俱,故曰是事則不然。

　　成以壞為因,壞以成為因,成壞若異者,成與壞便互不相關(guān)。成不因壞則無(wú)成,壞不因成則無(wú)壞,故曰是事亦不然。

　　[若謂以眼見而有生滅者則為是癡妄而見有生滅]

　　諸法幻有非實(shí),猶如水起于波,波相幻有而無(wú)實(shí)體。法無(wú)實(shí)體,焉有生滅?見生滅者,乃眾生癡妄顛倒耳。

　　[從法不生法亦不生非法從非法不生法及于非法]

　　從法不生法與非法,何以故?諸法性空故。法尚性空,何況非法?故從非法不生法及非法。

　　[法不從自生亦不從他生不從自他生云何而有生]

　　既然諸法性空,幻有非實(shí),則無(wú)自無(wú)他亦無(wú)生。故曰法不從自生,亦不從他生。既然自不生他不生,故亦不從自他和合生。從自他共求生不可得,云何而有生?

　　[若有所受法即墮于斷常當(dāng)知所受法為常為無(wú)常]

　　若有所受法,即墮于斷常。

　　例如眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身覺(jué)觸,意知法,皆是所受法。今以眼見色為例,眼可見白色,轉(zhuǎn)頭來(lái)又可見黑色。當(dāng)見黑色時(shí),見白色之[見]即滅。若不滅者,應(yīng)是見黑色時(shí),同時(shí)亦見白色。如是見一色時(shí),同時(shí)亦能見一切色,不合道理。故知見黑色時(shí),見白色之見即滅。

　　然滅法不應(yīng)仍有用,猶人死不能仍說(shuō)話。故見白色之[見]不應(yīng)滅,若滅不能再見黑色。耳鼻舌身意,受聲香味觸法,亦復(fù)如是。

　　謂滅則墮斷見,謂不滅則墮常見。故曰若有所受法,即墮于斷常,當(dāng)知所受法,若不為常,即時(shí)無(wú)常。

　　今知一切法性空,性空隨緣而有根塵,根乃見分是[我],塵乃相分是[法]。我法皆假即是性空,性空隨緣有,故不墮斷邊。隨緣有依然性空,故不墮常邊。

　　外人辯曰:

　　[所有受法者不墮于斷常因果相續(xù)故不斷亦不常]

　　所有受法者,不墮于斷常。何以故?因?yàn)橹T法因滅果生,相續(xù)而有。因滅果生則非常,相續(xù)而有亦非斷。故曰因果相續(xù)故,不斷亦不常。

　　[若因果生滅相續(xù)而不斷滅更不生故因即為斷滅]

　　論主答曰:汝言因滅果生相續(xù)不斷,是事不然。若因已滅,焉能生果?以滅法不能更生故。所以汝謂因滅,即是斷滅。

　　[法住于自性不應(yīng)有有無(wú)涅槃滅相續(xù)則墮于斷滅]

　　外人執(zhí)因滅果生,則無(wú)常過(guò)。然法若無(wú)自性,是無(wú)此法。若有于法,必是住于自性。若法住于自性,便是定法。[因]若有決定性,則不應(yīng)滅。[果]若有決定性,則不應(yīng)生。生即有滅即無(wú),故曰法住于自性,不應(yīng)有有無(wú)。

　　外人執(zhí)因果相續(xù),則無(wú)斷過(guò)。論主答曰:滅生死相續(xù)謂之涅槃,既滅相續(xù),豈非斷滅?若如汝言,涅槃豈非斷滅?若涅槃斷滅者,焉更有生死相續(xù)?

　　[若初有滅者則無(wú)有后有初有若不滅亦無(wú)有后有]

　　初有為因,后有為果。若初有滅者,則無(wú)有后有。若初有滅而有后有者,便是無(wú)因之果。

　　若初有不滅,依然是初有,故亦無(wú)有后有。

　　當(dāng)知因果者,緣生無(wú)性,無(wú)有定法。若有定法,即非無(wú)上菩提。

　　問(wèn)曰:后有不以初有滅生,亦不以初有不滅生,而是當(dāng)初有滅時(shí),后有乃生。答曰:

　　[若初有滅時(shí)而后有生者滅時(shí)是一有生時(shí)是一有]

　　所謂滅時(shí),是介于滅、不滅之間。換句話說(shuō),[滅時(shí)]者,一半是滅時(shí)有(已滅之初有),一半是不滅的生時(shí)有(生起的后有)。故曰滅時(shí)是一有,生時(shí)是一有。

　　問(wèn)曰:但現(xiàn)前眼見,初有滅時(shí)后有乃生,如種壞芽生。故知生滅一時(shí)也。答曰:

　　[若言于生滅而謂一時(shí)者則于此陰死即于此陰生]

　　若言生滅一時(shí)者,則此陰死時(shí),即是此陰生時(shí)。然則此人死時(shí),即此人生時(shí),不合道理。生死相違,焉得一時(shí)俱?故汝言初有滅時(shí)即后有生時(shí),無(wú)有是處。

　　[三世中求有相續(xù)不可得若三世中無(wú)何有有相續(xù)]

　　一切有法,緣生無(wú)性。故于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世中,求欲界有、色界有、無(wú)色界有相續(xù),不可得也。既然三世中無(wú)有,何有有相續(xù)?