極樂凈土如何修？

　　極樂凈土由彌陀肇建,釋迦宣說,龍樹判教,天親作論,遠公大師首倡于中華,傳承至今已歷一千六百余年。盡管時至末法,科學技術(shù)的發(fā)達無形中障礙了眾生信根的生起,物質(zhì)生活的富足讓眾生沉溺于五欲六塵之享樂中而少思發(fā)愿出離,貪瞋癡慢疑等陋根思障亦愈發(fā)沉重地桎梏著眾生精進力行之志。

　　(1)凈土行人需依僧靠眾,知陋而改,自達達人。

　　雖今時今世,法弱魔強,邪師說法如恒河沙,眾生亦良莠不齊,假佛之名而行魔事者無處不有,然若不依僧又難斷世縛凡執(zhí),不靠眾又難得共修之益。故我等凈業(yè)行人當依文中所教,依“貞感幽奧,霜懷特發(fā)”之僧,與“同志息心貞信”之蓮友共修,方能成就道心,助長道業(yè)。

　　又當知我等無始劫以來流轉(zhuǎn)生死皆因障深習陋使然,今雖幸得人身,然障習仍在;故應改正自己錯誤的思想而入佛之知見,改正錯誤的行為而行六度萬行。因今念佛人常存這樣的思想,既然諸祖說以持名為正行,彌陀亦說可帶業(yè)往生,那么我只要口念佛名,即使身行諸惡也不會影響往生。其實這種思想是極其錯誤的,試想一身行諸惡之人,怎能達心凈則土凈之境?怎能與彌陀悲愿感應道交?故我等凈業(yè)行人當依文中所教,心行合一,做真佛子。努力修學,自成凈業(yè);助人修學,助成道業(yè)。是為自達達人,唯如此才能圓滿蓮友共修之殊勝,互策共進,同生極樂!

　　(2)凈土行人當信愿合一,解行并進,嚴持戒律。

　　凈業(yè)行人自當深信切愿,以真信誠摯之心,愿生極樂蓮邦。此言說來容易,真行難。試觀今之念佛人,常有或朝信夕疑退失道心者,或信而不堅惜生疑城者�？v有信之人,又常發(fā)愿求官、求財、求平安、求神通、求來世富貴榮華,空費了大好人身。故我等當“重精疊思,以凝其慮哉!”要時刻觀照,堅定真信,深愿往生,從而信愿合一,必蒙彌陀攝受。

　　再者,因解而切行,因行而得證。觀今之念佛人,常有或有執(zhí)一句佛號而不思解者,又或有略解而生驕慢之心不踐行者,此皆往生之障。因執(zhí)行而不解者,毀壞正見;而執(zhí)解不行者,縱有出離之智,但業(yè)障現(xiàn)前時,恐難借佛力,終究流轉(zhuǎn)生死。故我等凈業(yè)行人當既要知緣化之理與遷感之數(shù),又要身體力行,努力修學,以求穩(wěn)生凈土。

　　然時至末法,眾生陋習日深,能嚴持戒律者已如沙中之金。但戒為佛身,故我等凈業(yè)行人當效遠公大師與百二十三先賢,嚴持戒律,以凈自身。

　　(3)凈土行人須懷感恩心,生出離心,發(fā)菩提心。

　　念佛人須將四恩系念于心,即感三寶恩、國土恩、父母恩、眾生恩。因唯懷感此四恩之心者方能生難遭之想,方能珍惜難得之人身,珍惜難得之法緣,才能因感而思報,因思報恩而精進力行。而生出離娑婆穢土、慕求往生極樂凈土之心是修凈土法門的重要特征。觀今念佛人雖皆有出離之心,但多因縛于五欲六塵而心不切,故多有在臨終時退失道業(yè)之憾。若我等常思當年劉遺民居士等百二十三先賢棄官散財而依遠公念佛求生之舉,怎能不深生慚愧?怎能不猛求出離?

　　發(fā)菩提心即發(fā)自覺覺他,“為利眾生愿成佛”之心。此心正如發(fā)愿文中所言:“雖晨祈云同,夕歸攸隔。”故知發(fā)心不難,難在不退初心。故我等當立弘法利生之大志,當持精進上求佛道之大行,時刻觀照,做到今生不退初心,真信切愿力行以專修凈土,隨緣隨力而度眾生;命終往生安養(yǎng),蒙佛授記后,復入娑婆,以不可思議自在神力廣度眾生,入不退地。

　　(4)凈土行人要以祖為鏡,以身垂范,克期求證。

　　以祖為鏡即以遠公大師及凈宗諸祖為鏡以正心行也,當效遠公大師與百二十三先賢之大智大勇,敢為人先,以身求證之行。

　　以己之正行而化導眾生,用自己的嘉言懿行感化周圍信眾,造福于世間,教化于一方,幫助更多的善眾往生凈土即以身垂范。

　　克期求證是指日為期以達到某種次第,從而激發(fā)精進修學之心行。觀今念佛之人,多有順時耽于享樂而不思精進,逆時溺于困苦而無心正念,平時又因無所事事而悠悠泛泛和得過且過者。如此怎能出離娑婆苦宅?故我等當“是以慨焉”,效法遠公大師及百二十三先賢畢命為期誓生凈土之舉。精進修學,早證三昧,一生了脫生死,成就無上凈業(yè),不亦快哉!