什么叫自性？開悟是要悟什么？

問題：

　　我是一名虔誠的佛教信仰者，經(jīng)常聽某些大德高僧講法的DVD，有如下兩個最重要的問題，敬請法師解答。

　　一、什么叫自性？該如何把握自性一詞的真正正確的內(nèi)涵？一個人如果把明意識、潛意識里面所有的妄念，包括微細的妄念完全除去之后，自性真的能放大光明嗎？

　　二、經(jīng)典里經(jīng)常講的開悟、頓悟的悟是動詞，悟的對象是什么？我們要悟什么？

大安法師答：

　　談自性問題，這就是一個比較終極、玄妙的問題。自性就是我們本具的真如法性的理體。你也不要去追求它有一個標準答案，實際上是勉強來指稱一下，跟這個名相沒有關(guān)系。但也只能借助名相去指稱一下，這叫：透過這個名相的手指，要指向真理的月亮。不要執(zhí)指廢月。它在認知一個什么事情？這個自性——佛性，是一切眾生本具的。但本具的佛性到底是什么？它是離開一切形狀、顏色，不可把捉的。雖然不可把捉，它又在我們的內(nèi)心存在。

　　比如我們講明意識，潛意識，這些心意識實際上就是我們自性的一種功能、作用。但這功能、作用是在無明狀態(tài)當中一種異化的表現(xiàn)形式。無明來自什么？無明來自于一種能、所的對待。“一念不覺生三細，境界為緣長六粗。”那這個照天照地的大圓鏡智，有一念無明就轉(zhuǎn)為阿賴耶識。那這識，是第八識阿賴耶、第七末那識、第六意識。第六識是“識”，第七是“意”，第八是“心”，一般就把它們指稱為“心意識”。實際上心意識全體的當下就是我們的自性。所以只要把這個心意識轉(zhuǎn)變過來——轉(zhuǎn)八識為四智，我們本具的佛性——這種大放光明的佛性，就現(xiàn)前了。

　　所以談悟，無論是漸悟還是頓悟，不要有一個“能悟”和“所悟”，在能、所里面就永遠不悟——就是耽誤。實際上歸無所得，不由他悟，好像你回到家里什么都沒得。“以無所得故”，才能“得阿耨多羅三藐三菩提”。要把有所得的心放下。那怎樣無所得？我們放下分別、執(zhí)著。因為我們佛性本具的東西不能現(xiàn)前，就是有分別、執(zhí)著。所以我們要把一些分別的東西徹底放下。原來我們執(zhí)著“有”，這個“有”要以“空”來破；破了空你又執(zhí)著一個空，這也不對；空也得放下，空空亦空，一空到底。這個自性就是禪宗講的“向上本分”——父母未生前的本來面目。我們自性本具的清凈心是不染一塵的，是不離一法的，是沒有“二”的對待的。但說這些東西，仍然還是在語言當中，我們很難去表述。“心行處滅”，就是我們眾生本具的自性；“言語道斷”，這就是我們本具的光明的展示。我們要契入到“心行處滅”，心就是我們的念頭，把它滅了——沒有妄想、雜念，清凈了。

　　我們一個凡夫了解外部世界，包括表述一種世界，都離不開主、客體，談那個“除”，我們有個“能除”、“所除”。“我要除掉妄念”，那你的妄念能夠除得掉嗎？實際上妄念，你要照見它自性本空，既然是妄——虛妄嘛。這個妄念是從哪兒來的？也是從自性的真空里面顯現(xiàn)出來的。它是真空自性顯發(fā)的“水泡”——像大海一樣顯發(fā)的水泡。那個水泡怎么顯發(fā)？是有風(fēng)才能顯發(fā)。我們有貪、瞋、癡——無明的“風(fēng)”，才顯現(xiàn)了我們的妄想、雜念。但妄想、雜念全體就是我們的真如“大海”顯發(fā)的情況，它們是一體的，是不二的。所以我們千萬別把它搞成個能、所，有一個妄念——我把“妄念”消滅了，才能顯發(fā)“真念”。要知道妄念的全體就是真念，就是真理。

　　那怎么樣銷解這種妄念？念佛法門就是以一念轉(zhuǎn)換、攝受萬念。因為我們一天到晚的妄想、雜念非常多，像急流水，用天眼來看，都看不清楚有多少妄念，所以面對這么多妄念，我們先以“一”來對“多”，就用一個念頭來收攝。所有的妄念你不管，你就“阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！”念阿彌陀佛的時候，你的背景還是有很多的妄念；雖然有很多的妄念，但你這句“阿彌陀佛”的力量大，阿彌陀佛就能收攝、收攝、收攝。這第一，這是一對多的關(guān)系。

　　再就是染和凈的關(guān)系。我們的念頭都是污染的，都是惡念，那就要用清凈的念來轉(zhuǎn)化污染的念。阿彌陀佛這個名號的念是清凈的念，這叫以凈念換染念。那么這樣轉(zhuǎn)換，慢慢我們心就比較清凈。原來妄念很多，現(xiàn)在妄念就比較少；原來妄念很粗糙，現(xiàn)在妄念比較細。那這樣念多了，即使我們念阿彌陀佛的念頭也是妄念——只要有念都是妄，真心層面是無念、無相、無住的，但是我們做不到無念、無住、無相，就借助一種念先轉(zhuǎn)換過來，打一個“楔子”進去，然后慢慢的能念的心和所念的佛號——現(xiàn)在還有能念和所念，最后能念的心了不可得，所念的佛號開始是歷歷分明，以后這個所念的佛號也了不可得。這時候能念和所念的這種空性就現(xiàn)前了。空和空，是沒有對待的，沒有矛盾的。“能念”和“所念”打成一片，心、佛、眾生都是同一真如，這個時候我們的無量壽、無量光就現(xiàn)前了。

　　你證到了寂滅的無量壽，那么無量光就有了。“凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。”“凈極”就是心清凈到極點，你的寂定的心體之光就通達了。這種“凈極”就是寂的功能，光就是照的功能；寂就是無量壽，照就是無量光。我們念這個阿彌陀佛為什么就是念這個心？阿彌陀佛就是無量壽、無量光；無量壽、無量光就是寂照；寂、照不二就是我們本具的佛性，就是真如，就是實相。能夠把這個佛號的全體功德彰顯出來，我們每個人也都是阿彌陀佛——不是一個人所獨具的。

　　是阿彌陀佛——西方極樂世界教主，把我們本具的阿彌陀佛無量光、壽的性德展開之后，來幫助我們都能顯發(fā)無量光、壽的性德，讓所有的人都成為阿彌陀佛的這么一個情況。這個說起來很玄妙，大家可能聽了也是云里霧里，但理上知道一點也有好處。但自知之明的話：我們現(xiàn)在業(yè)障太重，我們想念到能所一如、主客體消泯、“凈極光通達”、念佛三昧，是太難了。我們眾生主要是煩惱濁太厚重了，所以比較客觀、如實一點的方法：先具足深信、切愿、持名，帶業(yè)往生西方極樂世界；一到西方極樂世界，從蓮華出來，我們的自性的光明——無量光、壽，就能現(xiàn)前。我們不僅是開悟，而是馬上悟證無生法忍。