圣嚴(yán)法師答：在家學(xué)佛與出家學(xué)佛的不同在那里？

　　圣嚴(yán)法師答:居士能夠說(shuō)皈依嗎?居士可以講經(jīng)嗎?居士可以化緣嗎?居士可以主持寺院?jiǎn)?居士能為信徒念經(jīng)拜懺超度嗎?居士能夠參與和干涉出家人的事務(wù)嗎?

　　以上六個(gè)問(wèn)題常有人問(wèn)起。照理說(shuō),那些都是出家僧眾的分內(nèi)事,非居士所當(dāng)做,萬(wàn)一做了,即失去在家學(xué)佛的立場(chǎng);否則應(yīng)現(xiàn)出家相,不該一方面舍不得離俗出家,另一方面又要模仿出家生活,享受出家人的權(quán)利,這不是在家學(xué)佛的本意。在家學(xué)佛是為了獲得佛法的利益而學(xué)佛修行,護(hù)持三寶,是三寶的外護(hù),不是三寶的核心。

　　然而,時(shí)代變了,出家人少了,需要佛法和佛事的人數(shù)卻增多了。在沒(méi)有出家人或很少出家人的地方,也允許在家居士代說(shuō)三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶,其是以僧寶來(lái)說(shuō)三皈,不是在家居士說(shuō)三皈,皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過(guò)一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉,收在《明日的佛教》一書中,其中對(duì)三皈物件的僧寶,就有很詳細(xì)的說(shuō)明。

　　總之,居士雖不可越俎代庖,自稱皈依師,但他們可以在無(wú)人說(shuō)法處及無(wú)人說(shuō)法的時(shí)地,代替僧寶中的某一位大德法師說(shuō)三皈。不過(guò),對(duì)一般眾生,如種種動(dòng)物,其不論死活,任何佛教徒都可隨時(shí)為之說(shuō)三皈,使眾生普種善根,作為未來(lái)得度之因。

　　至于講經(jīng)說(shuō)法,在佛世就有居士代佛說(shuō)法的例子,甚至也有長(zhǎng)者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經(jīng)中,就有維摩詰居士說(shuō)法,勝蔓夫人也有說(shuō)法的記載,因此,居士說(shuō)法應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。依古來(lái)慣例,居士不得以說(shuō)法來(lái)賺取生活費(fèi)用,是因?yàn)榫邮坑兴�自己一定的謀生方式,不靠講經(jīng)說(shuō)法維生。但是,目前這個(gè)時(shí)代一切講求專業(yè),弘法也須專業(yè)化。如果居士以弘揚(yáng)佛法為專業(yè),應(yīng)該酌量收取報(bào)酬,作為養(yǎng)家活口的生活之資和交通所需。然而,若以講經(jīng)說(shuō)法為謀財(cái)手段,大受供養(yǎng),漫無(wú)限制,那就不是學(xué)佛的居士應(yīng)有的心態(tài)了。除此之外,今日或明日的居士,若為佛教的文化教育及行政工作做專業(yè)性的服務(wù),也應(yīng)該接受適量的待遇以維持家計(jì)。

　　至于化緣,其本意是讓沒(méi)有接觸過(guò)佛法的人有接觸佛法的機(jī)會(huì),所以比丘要沿門托缽乞化善緣,原來(lái)目的不在飲食,而在種植信佛學(xué)法的善根�，F(xiàn)代人提到化緣就聯(lián)想到向人要錢,這并非佛法的本意。當(dāng)然,透過(guò)乞化而使在家人布施,雙方都得實(shí)益,不過(guò)不能本末倒置,不能表面給人佛法而目的在于要錢�，F(xiàn)今化緣多半是為建筑寺院,很少是為了個(gè)人生活,也有一些是團(tuán)體和寺院乃至個(gè)人,為了舉辦、保成某一種文化教育慈善事業(yè)而產(chǎn)生,比如印經(jīng)、辦學(xué)校、建醫(yī)院、孤兒院、老人院等,面對(duì)此等活動(dòng),出家人應(yīng)該做,居士們當(dāng)然也應(yīng)該做。

　　中國(guó)近代史上有一位乞丐教育家武訓(xùn),就是以要飯來(lái)辦學(xué),這是值得鼓勵(lì)的。因此,居士化緣,但問(wèn)其目的何在,不是可以或不可以的問(wèn)題。若為擁護(hù)三寶,當(dāng)然可以;若為社會(huì)福利,同樣可以;但若為購(gòu)買私人住宅而假借佛堂、寺院之名,來(lái)營(yíng)個(gè)人私利、圖個(gè)人享受,那就是違背因果的。

　　寺院,《法華經(jīng)》稱之為塔廟,原本是用來(lái)供佛的舍利,后來(lái)才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處,一定有僧人照顧,所以在塔廟的旁邊有僧房,這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶,若住于寺院,稱為近在,其目的是學(xué)習(xí)出家的威儀及修行的生活,并且為僧伽大眾服勞役,稱為耕種福田。

　　佛典中尚無(wú)居士主持寺院的成例,但是近世以來(lái),日本的佛教以在家居士為中心,他們住于寺院,生兒育女,代代相傳,是職業(yè)的宗教師家族,和一般的在家居士不相同。另外。像民初的楊仁山、歐陽(yáng)漸、韓清凈,都是以居士身而主持佛教教育和文化事業(yè)的。他們都有道場(chǎng),但不以寺院稱之,比如只園精舍、金陵刻經(jīng)處、支那內(nèi)學(xué)院、三時(shí)學(xué)會(huì)等。

　　因此,近代不乏名居士主持各類道場(chǎng)的例子,都是用精舍、學(xué)會(huì)、學(xué)院、蓮社、居士林、居士會(huì)等等名稱,不曾用過(guò)寺院的名目。如果居士一定要主持寺院,那可能是密教在家派的喇嘛,或是神道教的廟祝,而不是住持。因?yàn)樗略旱淖〕质谴�表住持三�?居士既非三寶之一的僧寶,怎能當(dāng)住持?名實(shí)不副,是違背佛教倫理的。

　　凡是佛教徒都應(yīng)該念經(jīng)拜懺。佛教既然鼓勵(lì)生前結(jié)社共修,死后也當(dāng)有同修的助念超度。因此,居士當(dāng)然可以替人助念,為人超度。不過(guò),問(wèn)題在于若干在俗之士以為人誦經(jīng)拜懺超度亡靈為專門職業(yè),如先天、龍華、一貫道等齋教就有這種情形。他們平時(shí)不敬僧寶,一旦有人過(guò)世需要超度,就出現(xiàn)專為亡靈超度的齋公齋婆,且學(xué)僧尼常用的經(jīng)懺佛事到處趕場(chǎng)。他們既是職業(yè)性的誦經(jīng)團(tuán)、拜懺隊(duì),當(dāng)然就不免論工計(jì)酬,然這種現(xiàn)象是佛法所不許的。

　　也有人問(wèn),居士能否使用法器敲打唱念?這應(yīng)該不是問(wèn)題,只要是用來(lái)誦經(jīng)拜懺、修行佛教儀軌,而不是作為賺錢謀生的途徑,就沒(méi)什么不可。問(wèn)題是,學(xué)會(huì)法器的敲打唱念之后,很可能被人東邀西請(qǐng),忙得不可開(kāi)交,以至舍棄了自己的本行職業(yè)而把經(jīng)懺佛事當(dāng)成專業(yè),這是必須防止的事。在家居士的謀生方式有很多,若用修行的方法謀生,雖不會(huì)餓死,也不會(huì)大富,正信的居士何必要下海去趕經(jīng)懺?

　　至于出家人的事務(wù),所謂僧事僧管僧了,居士不得參與,更不可干涉;這就好比你不是某團(tuán)體的成員而去干涉該團(tuán)體的事務(wù)一樣,參與已屬不可,何況干涉?所謂僧事,是指出家人的生活、威儀、戒律的清凈與否以及僧眾之間的相互摩擦等,居士如果過(guò)問(wèn),就像自己不是軍人身分而走入軍營(yíng)去論斷軍紀(jì),或處理軍人的事務(wù)。

　　出家人本為一體,因?yàn)槭欠卜?所以他們之間可能有矛盾。但是僧無(wú)隔宿之怨,更無(wú)不共戴天之仇,小小摩擦轉(zhuǎn)眼即了,所以往往以不了了之的方式來(lái)處理僧眾的瑣事。如果居士插足進(jìn)去,反而使得事情擴(kuò)大,而且口舌更多。所以居士進(jìn)入寺院,只需熱心護(hù)持,不可幫一個(gè)說(shuō)一個(gè),談?wù)撌欠?制造糾紛。常言說(shuō),不看僧面看佛面,你是為信佛、學(xué)佛、護(hù)持三寶而親近寺院,故不要因?yàn)橐?jiàn)到你所不順眼的僧眾現(xiàn)象而生譏嫌,自尋煩惱。