反聞聞自性該如何理解？

　　反聞聞自性該如何理解?

　　明證法師開(kāi)示:聞是什么意思,新聞的聞,這個(gè)聞在漢語(yǔ)里有兩個(gè)意思,本來(lái)這個(gè)聞是耳聞目睹,所以,它一個(gè)門(mén)字,里邊有一個(gè)耳,現(xiàn)在老百姓口語(yǔ)里邊說(shuō),你聞一聞這是什么味道,也叫聞,真正的意思是聽(tīng)的意思,《楞嚴(yán)經(jīng)》里邊介紹了二十五種圓通,修楞嚴(yán)大定的方法,經(jīng)過(guò)文殊菩薩幫助揀選,就揀選了,觀音菩薩的耳根圓通法門(mén),其中有一句叫反聞聞自性,這句話(huà)非常重要,這是開(kāi)悟的方法,因?yàn)殚_(kāi)悟的標(biāo)的,就是要找到自性,什么叫自性呢,自性就是我們生命的本來(lái),生命的實(shí)相,就是我們的真心,我們平時(shí)的人就是向外馳逐,就是向外奔流,向外攀緣,被外境所牽連,所以,我們活得很無(wú)奈,因?yàn)?環(huán)境一變你的心就跟著變,看到人家死人你就掉淚,看到人家升官你就嫉妒,反正總而言之,被這個(gè)境界所轉(zhuǎn),反聞聞自性是說(shuō)你在聽(tīng)到,看到外面境界的時(shí)候,翻回來(lái)要看自心,自心有兩種,一種是妄心,就是能夠攀緣,外面各種境界的這個(gè)心,這就是前七識(shí),還有一個(gè)心叫真心,這就是第八識(shí),所有外面的境界,都是第八識(shí)里面含藏種子,變現(xiàn)出來(lái)的,祂能夠生萬(wàn)法,但是祂不攀緣萬(wàn)法,攀緣的意思就是能夠了知,能夠分別,能夠懂,但是第八識(shí)祂能生出萬(wàn)法,祂卻不去管這個(gè)聞事,他不管這個(gè)境界好,不還是不好,這個(gè)人是男的,女的,祂統(tǒng)統(tǒng)不管。所以,才有因果,因?yàn)榈k收藏一切種子,只要你做過(guò)的事祂都收藏,祂不分別是好的,還是不好的,如果祂有分別那就麻煩了,祂就只收好的,不收壞的,那么你就可以放心大膽去殺人放火做壞事,可是不然,不管你做好的,壞的,祂一律收藏,因此就構(gòu)成了因果,你就跑不了,因?yàn)椴还苣阕隽耸裁?祂都給收藏起來(lái),然后你必定受報(bào),所以,反聞聞自性,這句話(huà)里邊就有兩個(gè)內(nèi)容,第一個(gè),能夠反聞的;第二個(gè)是被反聞的那個(gè)自性,就是有一個(gè)能,有一個(gè)所,能分別和所分別,能聞和所聞,平常的人能聞的是妄心,所聞的是虛幻的境界,可是這時(shí)候要翻過(guò)來(lái),用能聞的這個(gè)心,去聞自己的自性,這個(gè)自性就是我們本具的自性清凈心,就是我們的第八識(shí),也叫如來(lái)藏,也叫真如,也叫真心,也叫佛性,也叫般若,也叫涅槃,名字太多了,因?yàn)?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗開(kāi)悟就是要找到這個(gè)本心,用的方法就是反聞聞自性,看到任何的東西,你就要往道上去會(huì),就要往這件事情上思惟,而不是看表面的現(xiàn)象,要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),有一天我們討論完畢,我在那里,可能也是學(xué)習(xí),也是胡思亂想,我突然想到一個(gè)問(wèn)題,好比我們用金子,做了很多各種各樣的物件,比如說(shuō)我們用金子首先做了一個(gè)手鐲,可以戴到手腕子上,然后我們又用金子做了一條小狗,又用金子做了一個(gè)少女,當(dāng)然可以做其他的東西,你在家個(gè)手鐲 、狗、少女之間分別來(lái),分別去,這是狗,這是少女,那是手鐲,我們一般人都是這樣的,可是有一天你會(huì)突然明白,其實(shí)這三樣?xùn)|西都是金子,金子不會(huì)離開(kāi)這三樣?xùn)|西,這三樣?xùn)|西也不可能離開(kāi)金子,這三樣?xùn)|西就是金子,金子就是這三樣?xùn)|西,這就是《心經(jīng)》所說(shuō)的,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是的道理。

　　所有的大乘的經(jīng)典,尤其是般若系列的經(jīng)典,主要就是講這個(gè)道理,這叫大乘的總相智,總相智修完了以后,當(dāng)然要修別相智,就是深細(xì)的部分,好比說(shuō)狗身上的一根毛,它也還是金子,少女頭上的一根頭發(fā)仍然是金子,因?yàn)槎际怯媒鹱哟蛟斓?所以,世間和出世間的萬(wàn)法,萬(wàn)事萬(wàn)物它有一個(gè)總根源,這個(gè)根源就是這個(gè)生命的實(shí)相,就是這件事,第八識(shí)所產(chǎn)生的萬(wàn)法,和第八識(shí)本身不一不異,是一也是二,既同又不同,這時(shí)候我們強(qiáng)調(diào)的是它同的一方面,就是說(shuō)心、佛、眾生三無(wú)差別,一切眾生都是佛,一切眾生本來(lái)解脫,一切眾生本在涅槃,說(shuō)的都是一個(gè)意思,就是說(shuō)透過(guò)表面的現(xiàn)象看到,最根本的那一點(diǎn),反聞聞自性就是,你找到生命的本來(lái)面目,你開(kāi)悟的那個(gè)方法,當(dāng)然按照見(jiàn)、聞、嗅、嘗、觸,你可以再換一個(gè)其他的詞,也是一樣的,好比說(shuō)反看看自性也可以,反嘗嘗自性也行,如果一個(gè)根你能夠明白,那么六個(gè)根就都能明白。

　　文章來(lái)源:摘自明證法師《佛學(xué)問(wèn)答1》