古老的佛教是否也應(yīng)接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)？

　　問:法師曾經(jīng)戲言:按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì),所有的文化將只剩下一種,即現(xiàn)代化。且不論這一現(xiàn)象的利弊得失,就當(dāng)今教界來說,現(xiàn)代化的進(jìn)程也對(duì)佛法弘揚(yáng)提出了新的課題,古老的佛教是否也應(yīng)接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)?

　　答:佛法的弘揚(yáng)當(dāng)然是要走向現(xiàn)代化。佛教是契理契機(jī)的,契理就是契合佛法的基本原理,契機(jī)就是契合眾生根機(jī)及時(shí)代要求。從佛教傳播史上來看,歷代高僧大德為了使佛法在不同地區(qū)和時(shí)代得到傳播,總是以當(dāng)時(shí)人們最容易接受的方式來弘揚(yáng)佛法,這也正是佛法形成不同體系和宗派的重要原因所在。所以,現(xiàn)代化的問題不僅是我們今天才面臨的,在以往各個(gè)時(shí)代,歷代祖師都曾面臨過類似的問題。一代人有一代人的使命,古代大德們完成了他們那個(gè)時(shí)代的使命,在今天,佛教現(xiàn)代化的使命就責(zé)無旁貸地落到我們這一代佛弟子的身上。

　　問:現(xiàn)代化不僅是一個(gè)理念,還要通過許多具體的操作來進(jìn)行,法師認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)如何使佛教的現(xiàn)代化落到實(shí)處?

　　答:在佛教步入現(xiàn)代化的進(jìn)程中,除了立足于契理契機(jī)的根本宗旨,還應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。但是,我們要繼承什么樣的傳統(tǒng)呢?佛教在發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多誤區(qū)現(xiàn)象,這些也是傳統(tǒng),但不是優(yōu)良的傳統(tǒng)。有些人對(duì)中國宗派佛教持全盤否定的態(tài)度,以為唯有阿含經(jīng)典才能真正契合佛法;有些人專弘凈土一宗,斷章取義地強(qiáng)調(diào)其中的部分內(nèi)容,廉價(jià)出售凈土法門,甚至只見凈土而不見佛法。這種種知見,都是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的片面認(rèn)識(shí)所造成。我們繼承傳統(tǒng),是要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),這就需要對(duì)傳統(tǒng)有正確的認(rèn)識(shí),以此選擇我們所應(yīng)繼承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的部分。也只有這樣,才有利于佛教的健康發(fā)展。

　　佛教現(xiàn)代化面臨的首要問題是文獻(xiàn)整理。五四運(yùn)動(dòng)之后,隨著白話文的興起,傳統(tǒng)的閱讀方式有了很大的改變。盡管佛經(jīng)在翻譯之時(shí)選擇了較為明白曉暢的語言風(fēng)格,也可以說是當(dāng)時(shí)的白話,但對(duì)于今天的人來說,在理解上還是有一定的困難。尤其是歷代高僧的大量論典和注疏,沒有一定的佛學(xué)基礎(chǔ)就很難深入。這就需要以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行整理,如校勘、注釋及白話翻譯。通過這些工作,將更有利于佛教典籍的推廣普及。

　　而在弘法過程中,也要契合時(shí)代的思潮,如人生佛教的理念就和當(dāng)代的人本思想非常契合。盡管古今中外的所有問題無非是由人們的貪、嗔、癡煩惱所構(gòu)成,但在每個(gè)時(shí)代都有各自不同的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀予以關(guān)注,以佛法的智慧去解決現(xiàn)實(shí)人生存在的問題。至于在弘法方式上,科技的發(fā)展的確帶來了很多便利,我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技及媒體的作用,在采用傳統(tǒng)講座和印贈(zèng)經(jīng)書弘揚(yáng)佛法的同時(shí),通過錄音、錄像、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道來傳播佛法,使更多的人從佛法中得到受益。

　　——摘自《人生佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)》