南大答疑 二·正信與迷信

　　二·正信與迷信

　　問(wèn):我在做建國(guó)后秘密社團(tuán)的論文,比較關(guān)注邪教問(wèn)題。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,宗教資源和政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、軍事資源一樣,都是不可或缺的。在反邪教的過(guò)程中,人們往往以無(wú)神論和科學(xué)技術(shù)來(lái)反對(duì)它。實(shí)際上,他們?cè)诙窢?zhēng)平臺(tái)上找不到對(duì)手,因?yàn)榭萍既藛T也有相信邪教的。有些宗教人士或?qū)W者認(rèn)為,佛教是比較和平的,且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累,已完全中國(guó)化了,大力發(fā)展佛教,可以保護(hù)我國(guó)的宗教資源不被“*輪功”之類的邪教奪取。

　　答:你說(shuō)的有道理。過(guò)去,政府對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)與宗教對(duì)立�？茖W(xué)雖能解決一些問(wèn)題,但并不是萬(wàn)能的。實(shí)際上,兩者不可互相替代�？茖W(xué)有科學(xué)涉及的領(lǐng)域,宗教也有宗教涉及的領(lǐng)域。科學(xué)是改造物質(zhì)世界的,宗教是解決心靈問(wèn)題的�？茖W(xué)能解決的問(wèn)題,宗教未必能解決;宗教能解決的問(wèn)題,科學(xué)也未必能解決。

　　曾幾何時(shí),人們認(rèn)為練氣功是科學(xué),而信教卻是迷信。所以,信教是難以啟齒的,練氣功反而是光明正大的�！�*輪功”之所以盛行一時(shí),就是因?yàn)樗�既打著氣功的旗�?hào),又賦予宗教的內(nèi)涵。雖然這個(gè)內(nèi)涵是極端錯(cuò)誤的,卻在某種程度上彌補(bǔ)了人們對(duì)宗教信仰的需求。

　　這又涉及另一個(gè)問(wèn)題,人類究竟有沒(méi)有信仰的需要?從社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看,雖然很多西方國(guó)家宗教信仰十分普遍,但在中國(guó),很多人沒(méi)有信仰也照樣過(guò)日子,似乎宗教并非生活必需。因而,人們常以詫異的目光看待佛教徒,尤其是其中的知識(shí)分子,覺(jué)得文化人怎么也信這些子虛烏有的東西?

　　國(guó)人之所以缺乏信仰,主要是因?yàn)閷?duì)宗教有太多偏見(jiàn)。而當(dāng)這種精神需求被壓抑時(shí),會(huì)轉(zhuǎn)而尋找另外的替代物,比如邪教,比如物質(zhì)。現(xiàn)代人往往通過(guò)拼命賺錢、享樂(lè),甚至對(duì)社會(huì)進(jìn)行破壞來(lái)發(fā)泄煩惱。其實(shí),也不能說(shuō)他們完全沒(méi)有信仰。但他們所信的,只是錢,只是自己,只是眼前的利益和快樂(lè)。根據(jù)馬斯洛的理論,人有不同層面的需求,并通過(guò)不同領(lǐng)域予以解決。如果只關(guān)心基本生存,那么宗教的確是不重要的。如果還有更高的精神需求,那宗教決不是可有可無(wú)的。

　　安全感也是人們主要的精神需求之一。比如,人類對(duì)死亡有著與生俱來(lái)的恐懼。關(guān)注到這些層面,勢(shì)必會(huì)歸于宗教。歷史上風(fēng)光一時(shí)的人物,都已煙消云散,這便使人們對(duì)生命的終極目標(biāo)產(chǎn)生疑惑。如果沒(méi)有宗教信仰,往往會(huì)在對(duì)生死的探究中迷失方向。不少哲學(xué)家和文學(xué)家便因此產(chǎn)生虛無(wú)感,并因無(wú)法排遣這種虛無(wú)而選擇自殺。而佛法告訴我們,生命是無(wú)限的延續(xù)。死亡只是一期生命的終結(jié),同時(shí),又是新生命的開(kāi)始。有了這樣的認(rèn)知,我們就不會(huì)畏懼死亡了。在茫茫宇宙,地球就像太空中的一艘飛船,上不著天,下不著地;沒(méi)有來(lái)處,也沒(méi)有去處。我們從哪里來(lái),又去向何方?唯有信仰,才能幫助我們找到人生的立足點(diǎn)和最終歸宿。

　　問(wèn):平時(shí)所說(shuō)的“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”,是否說(shuō)明了佛教在民眾心目中的位置?

　　答:“平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”的人確實(shí)很多。但是,為什么他們想到抱佛腳,而不是抱別的腳呢?佛法義理深廣,信徒的理解程度也大相徑庭,只有部分人才有能力深入研究并付諸實(shí)踐。多數(shù)人只是在遇到困難時(shí)想到佛教,想到來(lái)佛菩薩面前尋求保護(hù)。不過(guò),這也足以說(shuō)明佛教對(duì)民眾的影響力,否則,他們就會(huì)去抱別的腳了。人們遇到困難時(shí)最先想到的,一定是最重要、最有能力的人。所以,這個(gè)問(wèn)題恰恰說(shuō)明佛教的重要性。

　　問(wèn):我對(duì)宗教接觸比較少,提一個(gè)門外的問(wèn)題。宗教給我的感覺(jué)很神圣,但我看到許多僧人有世俗化的傾向。特別在鄉(xiāng)村,有和尚吃肉、幫人做法事等現(xiàn)象。我想知道,真正有虔誠(chéng)信仰的僧人在教界的比例有多少?

　　答:你提到的這些現(xiàn)象的確存在。我認(rèn)為這既是佛教界的問(wèn)題,也是中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。近幾十年來(lái),佛教一直沒(méi)有得到良好發(fā)展機(jī)遇,并在文革期間遭到幾乎毀滅性的破壞。宗教政策落實(shí)后,整個(gè)社會(huì)又處于轉(zhuǎn)型帶來(lái)的無(wú)序狀態(tài)。如是種種,教界也不可避免地存在諸多問(wèn)題,如因發(fā)展旅游而走向商業(yè)化、世俗化。如果在人們需要宗教時(shí),教界不能以純潔的面貌出現(xiàn),不僅是教界的不幸,也是整個(gè)社會(huì)的不幸。如果教界失去純潔性,人們就失去了精神家園,失去了心靈凈化之地。我對(duì)此也很擔(dān)憂,并發(fā)表了《佛教在商業(yè)浪潮中的反思》等文章,對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

　　至于有虔誠(chéng)信仰的僧人占有多大比例,我沒(méi)有具體調(diào)查過(guò)。我們每個(gè)人接觸到的,只是幾個(gè)寺廟,部分僧人,看到不良現(xiàn)象時(shí),不能以點(diǎn)帶面、以偏概全。就我走過(guò)的地方看,道風(fēng)好的寺院也有不少。