一念不覺(jué)而為眾生，妄念斷了，反歸佛性，與法師所講大相沖突

　　 問(wèn):照一般所說(shuō),一切眾生本來(lái)是佛,只因一念不覺(jué)而為眾生,妄念斷了,反歸佛性,與法師所講大相沖突。 (南京法一和尚)

　　 月溪禪師答:“一切眾生本來(lái)是佛,因一念不覺(jué)而為眾生”,此話非佛經(jīng)所說(shuō),乃是后人偽造,佛經(jīng)乃言:“一切眾生皆有佛性。”未說(shuō)本來(lái)是佛,要明此理,可將唐時(shí)一位祖師辯論的話相告。真妄辯論,照外道所見(jiàn),思想斷滅便為真心,思想一起即是妄心,起了又?jǐn)?斷了又起,妄心變?yōu)檎嫘?頁(yè)性變?yōu)橥��?反反覆覆,何有了止?我今說(shuō)一譬喻,有婦人,夫死守節(jié),是為貞操,設(shè)若再醮,便失貞操,后悔再嫁之非,復(fù)歸故夫之室,是寡婦者有貞操乎?無(wú)貞操乎?若云貞操未失,豈通人情?斯喻何解?寡婦譬如腦筋,守節(jié)譬如思想不起,貞操譬如真性,再醮譬如思想又起,復(fù)返夫家譬如再斷思想,思想再斷真性恢復(fù)之見(jiàn),是何異寡婦再嫁之喻哉?夫根本既錯(cuò),修亦無(wú)益也。真妄偈云:“真法性本凈,妄念何由起;從真有妄生,此妄何所止;無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始,無(wú)始而無(wú)終,常懷懵茲理。”就是說(shuō)佛性本自清凈,哪里會(huì)起妄念,起妄念的是腦筋,不是佛性,假使妄念是從佛牲起,那么根本就有妄念了,止他何益,是止不勝止的,因?yàn)闊o(wú)初就無(wú)末,有終必有始的,若果無(wú)始無(wú)終,相對(duì)是假,絕對(duì)是真,這個(gè)道理不明白,那就不能夠解悟佛法的,學(xué)佛錯(cuò)用功夫,猶如以沙煮飯,飯終不成。“眾生本來(lái)是佛,一念妄動(dòng)而為眾生”,此理是指背覺(jué)合塵,“將一念妄念斷了,反歸佛性”,是指背塵合覺(jué),此論,與孔老及外道無(wú)二,老子之無(wú)極是不迷昧的,由一變二,由二變?nèi)?三變無(wú)量無(wú)數(shù),由無(wú)量無(wú)數(shù)反歸三二一,還歸無(wú)極,一念不動(dòng),亦與孔門(mén)之“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”相同;起一佛念,時(shí)時(shí)覺(jué)照不迷昧,隨緣不變,不變隨緣,全真即妄,全妄即真,此說(shuō)近于王陽(yáng)明的良知良能,仍是一念思想作用。