如何突破凈土法門(mén)難信之關(guān)

一、凈土難信之處在哪里

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》說(shuō)凈土法門(mén)為”一切世間難信之法“，那么凈土法門(mén)難信之處在哪里？念佛人又如何突破凈土難信之關(guān)？敬請(qǐng)學(xué)習(xí)印光祖師的開(kāi)示。

　　1、印光祖師開(kāi)示

　　增廣卷三阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋序

　　須知凈土法門(mén)，乃一代時(shí)教中之特別法門(mén)，不可以與通途法門(mén)并論，若不明此義，以仗自力通途法門(mén)之義，疑仗佛力特別法門(mén)之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說(shuō)難信，蓋即指此，若無(wú)此執(zhí)，則誰(shuí)不信受奉行焉。

　　增廣卷三重刻龍舒凈土文題詞并序（代王弘愿作）

　　而我世尊，自敘宿因。謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。令其聞?wù)�，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門(mén)，甚深難測(cè)。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識(shí)，猶或疑之。不但知識(shí)不信，即已證真諦，業(yè)盡情空之聲聞緣覺(jué)，猶或疑之。不但小圣不信，即權(quán)位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門(mén)，以果覺(jué)為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門(mén)，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。

　　增廣卷三樂(lè)清虹橋凈土堂序

　　世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習(xí)，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴(yán)一生成佛之成始成終第一法門(mén)也。亦有愚人，知見(jiàn)狹劣。謂己工夫淺薄，業(yè)力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無(wú)二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識(shí)，教以念佛�；驖M(mǎn)十聲，或止數(shù)聲，隨即命終，尚得往生。觀(guān)經(jīng)所說(shuō)，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業(yè)，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數(shù)聲，當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無(wú)上利益也。如來(lái)稱(chēng)此凈土法門(mén)為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡(jiǎn)易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。

　　增廣卷一與陳錫周居士書(shū)

　　然此法門(mén)如是廣大，而其修法又極簡(jiǎn)易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權(quán)位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當(dāng)，諦信無(wú)疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報(bào)。修凈土人，亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào)，即能以凡夫心，投佛覺(jué)海。故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說(shuō)凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。

　　增廣卷四九江居士念佛林蓮社緣起碑記

　　原夫凈土法門(mén)，理極宏深，唯佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫不能測(cè)度，即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說(shuō)此法門(mén)時(shí)，十方恒河沙數(shù)諸佛，出廣長(zhǎng)舌，同聲贊嘆，普令眾生，同生信心，且深嘆釋迦世尊能為甚難希有之事。世尊亦自謂我于五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。而普賢菩薩，令華藏海眾，同以十大愿王，回向往生，非成始成終之要道，能如是乎。是故千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。往圣前賢，人人趣向。如群星之拱北，眾水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當(dāng)逆行，天地當(dāng)易位矣，有是理乎。愿見(jiàn)聞?wù)�，同皆勉旃�?/p>

　　續(xù)編卷上復(fù)善覺(jué)大師書(shū)

　　凈土法門(mén)，乃佛法中之特別法門(mén)，其利益與普通法門(mén)，大不相同。古今多有依普通法門(mén)，論凈土法門(mén)，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn)，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門(mén)，硬引仗自力之法門(mén)，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。

　　增廣卷四凈土問(wèn)答并序

　　問(wèn)，念佛法門(mén)，愚尚能修。律教禪宗，智猶難曉。何謂此法統(tǒng)彼諸法。答，欲知此義，須深明佛力自力大小優(yōu)劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同。若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無(wú)量煩惱惡業(yè)，功德智慧，不能顯現(xiàn)。佛則具足無(wú)量功德智慧，煩惱惡業(yè)，凈盡無(wú)余。佛與眾生，迷悟不同。致使力用，勝劣迥異。律教禪宗，皆仗自力了脫生死。所以久經(jīng)長(zhǎng)劫，尚難出離。念佛法門(mén)，全仗佛力又兼自力，了脫生死。所以盡此一生，便登不退。

　　2、難信的原因

　　一是因?yàn)?ldquo;凈土法門(mén)，理極宏深，唯佛與佛，乃能究盡。”“此之法門(mén)，以果覺(jué)為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡”，不是佛以下菩薩和凡夫的境界，這樣難信就是很自然的事情。二是因?yàn)椴涣私鈨敉撂貏e法門(mén)與通途法門(mén)的不同，也就是不了解佛力與自力的大小難易。

二、如何突破難信之關(guān)

　　找到原因了，也就找到突破難信之關(guān)的路子。既然凈土法門(mén)唯佛與佛，乃能究盡。不是我們智所能知，那么我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實(shí)益。因此首先要樹(shù)立仰信佛言的態(tài)度。二是要知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。概括起來(lái)就是要信佛力。印祖在復(fù)陳慧新居士書(shū)（續(xù)編卷上）開(kāi)示：“凈土法門(mén)，超勝一切法門(mén)者，在仗佛力。其余諸法門(mén)，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。”信什么？印祖的開(kāi)示層層深入：一是“信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)。”；二“信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。”（續(xù)編卷上一函遍復(fù)）。又開(kāi)示”信者，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。今者因圓果滿(mǎn)，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門(mén)，如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有余師稱(chēng)贊余法，不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。“（三編卷四凈土法門(mén)說(shuō)要）